問天機所主如何？

天機的核心是兩個字：善與機。化氣為善，所以這段大半在講品性：敬六親、禮佛、無惡虐之心；「機」則是靈機應變、淵魚察見，也就是觀察入微、腦筋轉得快。五行屬木，木主生發、主仁，跟「善」的性格一脈相承。

「解諸星之順逆」說天機能調停其他星的衝突，這跟它在主星排列裡的位置有關：天機永遠緊鄰紫微，在紫微逆數的下一宮，是最靠近帝座的謀臣。「宜於僧道」「利於林泉」在古代是讚美清高，不是貶抑；今天可以讀成適合研究、規劃、宗教或需要獨處思考的工作，而不是一定出家。基本星性可對照天機。

這段有兩個獨立的斷語。前半「女命遇之為福」是全書少見地直接說某顆主星對女命有利，跟第 3 段「旺夫益子」、第 10 段「女命逢之多主福壽」一致；但第 7 段又說機梁同宮的女命「性巧必淫奔」，全書對天機女命的評價其實前後不一，要看搭配的星。

後半「守於身，更逢天梁，必有高藝隨身」，條件是天機在身宮，同宮或三方四正見天梁。天機主思考、天梁主經驗與老成，兩者合起來就是靠一技之長立身，例如專業技術、醫藥、法律、顧問。天機與天梁在辰、戌同宮，其餘位置多半要從三方四正會照。

希夷先生把天機分成上下兩局。上局是天機守命，與天梁、左右、昌曲交會，「文為清顯，武為忠良」；下局是居陷地又遇四煞沖破，「當為僧道之清閑」。天機在星格盤上只有丑、未兩宮是陷，所以下局的條件比想像中窄。

「凡入二限逢之，興家創業更改」值得注意：天機入限的主調是變動，不是吉也不是凶，而是改變現狀。現代可以讀成換工作、搬家、轉行或開創新局的時期。最後一句女命「落局羊陀火忌沖破，主下賤殘疾刑剋」照原文是很重的話，條件是落陷再加多顆煞忌，單見一兩顆不到這個程度。

歌訣第一句「天機兄弟主」說天機在全書的分工裡是兄弟宮主，就像紫微是官祿主、太陽也是官祿主。這是一套古老的「星主宮」對應，今天的論法多半不用，但它說明了天機的性質：兄弟是平輩、是幫手，天機也是紫微的謀臣而非君主。

「作事有操略，稟性最高明」是對天機才智的肯定。「亦可作群英」用「亦可」，語氣保留：天機的才智要配合吉星才能出人頭地，單靠聰明還不夠。這跟天機星性情的整體評價相符。

「巨門同一位」是天機、巨門同宮，只會出現在卯、酉兩宮，就是巨機同臨。這裡說它「武職壓邊庭」，但附了條件：「亦要權逢殺，方可立功名」，也就是要有化權，又要見煞星。古人的邏輯是：機巨兩星都偏口舌謀略，要有權星與煞星的硬度，才能在武職上立功。

全書對機巨的評價相當分歧：〈骨髓賦〉說「巨機同宮公卿之位」（見斗數骨髓賦），〈得地合格訣〉說卯宮機巨逢辛乙年生人福氣隆，〈失陷破格訣〉又把機巨列為破格。一般的整理是卯宮較吉、酉宮較差，也和年干四化有關。

這段把三種組合放在一起。天機與天梁同宮只在辰、戌，「定作道與僧」延續第 1 段的清高、宗教性格；全書〈定富貴貧賤十等論〉也把天機、天梁列進僧道論的星組。女命遇機梁同宮「性巧必淫奔」，照原文是很重的斷語，古人的理由大概是天機靈巧多變、天梁不拘小節，在禮教社會被看成不守閨範。

現代讀法可以是：心思靈活、主見強，不按照家庭或社會預設的路走，感情上可能自己作主。最後兩句「天同與昌曲，聚拱主華榮」則是吉的一面：天同永遠在天機的三合位，所以「天同聚拱」幾乎是固定條件，真正要看的是昌曲有沒有會進來。

第一句「辰戌子午地，入廟有功名」跟星格採用的廟旺表不完全一致：天機在子、午是廟，在辰、戌只是利。全書卷二的廟旺表本身就這樣標，所以這是全書歌訣與廟旺表之間的出入，讀者在盤上看到辰戌的天機標「利」，不必懷疑排錯。

後半句「若在寅卯位，四殺並破軍」要和下一段連讀。天機在寅是得、在卯是旺，本身不差，凶象來自四煞。至於破軍，依安星法，破軍永遠不會進入天機的三方四正，所以這裡的「並破軍」較可能是泛指耗星，或是運限上疊進來的星。

接上段：天機在寅卯會煞，就有災患、虛驚。「虛驚」用得很準，天機主神經、思慮，煞星引起的多半是驚嚇、焦慮，不一定真的出大事。

「武暗廉破會，兩目少光明」有一個盤面上的問題：照安星法，武曲、廉貞、破軍都不會落在天機的三方四正，只有巨門（暗）可能同宮或會照。所以這句很難在本命盤上成立，比較可能是指運限疊加，或泛論天機遇到這幾顆星的流曜。最後「二限臨此宿，事必有變更」再次強調天機入限主變動，跟第 3 段「興家創業更改」相呼應。

玉蟾先生多加了一個角度：「佐帝令以行事」，天機是替紫微執行命令的謀臣，所以它的善是輔佐型的善，擅長規劃、執行、協調，而不是自己坐鎮發號施令。這也解釋了為什麼天機遇到吉星聚集才富貴，單獨坐命時常被讀成聰明但勞心。

「若逢沖殺亦必好善」是天機跟其他主星不同的地方：別的星遇煞會變凶，天機遇煞還是好善，只是能力打折。最後一句「廟旺有力，陷地無力」說的是力量大小，不是善惡。在星格盤上看天機旁邊的亮度小字，就是這裡說的有力無力。天機的四化可參考天機化祿等頁。