『전서』에서 가장 섬뜩한 격국 대방출(상): 길가에 매장, 운한 때 투신, 풍류채장

『자미두수전서(紫微斗數全書)』를 펼치면, 앞페이지에서는 ‘해가 중천에 빛나다(日麗中天)’, ‘물이 맑고 계수나무 꽃봉오리 같다(水澄桂萼)’라고 하다가, 다음 페이지에서는 갑자기 ‘길가에 매장(路上埋屍)’이라는 말이 튀어나와요. 고인들이 격국 이름을 짓는 방식은 로맨틱할 때는 시를 쓰는 듯하고, 잔인할 때는 사회 뉴스 헤드라인 같아요.

이 글에서는 가장 극적인 여섯 가지를 골라, 각각의 원문과 출처를 함께 소개하며 그것이 정확히 어떤 별들이 어디에 위치했을 때를 말하는지, 고인들이 어떻게 해석했는지 살펴볼게요. 미리 말씀드리자면, 보고 난 후 자신의 명반을 뒤적이며 떨 필요는 없어요. 그 이유는 마지막 단락에서 설명드릴게요.

1위: 길가에 매장(路上埋屍)

칠살성(七殺)과 염정성(廉貞)이 같은 자리에 있으면, 길가에 매장된다. 파군성(破軍)과 암요(暗曜)가 같은 고향(궁)에 있으면, 물속에 무덤을 만든다.

권1 〈태미부(太微賦)〉에서 나온 구절입니다. 한 문장은 길에 묻히고, 다른 문장은 물에 장사 지낸다고 하여, 전서 전체에서 가장 섬뜩한 대구(對句)로 꼽힙니다.

칠살(七殺)과 염정(廉貞)이 같은 궁에 들어가다는 앞부분의 문장이에요. 권3에서는 이 문장에 주석을 덧붙였어요. “염정의 내부 주석을 보면 소모성(耗)이 천이궁(迁移宫)에 회합하는 경우도 마찬가지로 보며, 만약 쇠약한 자리에 화기(化忌)가 더해지면 더욱 흉하다”라고 했죠. 이는 염정이 파군(소모성)과 함께 천이궁에 들어가는 것도 동일하게 계산하며, 궁이 쇠약한 데다 화기까지 더해지면 더 심각하다는 뜻이에요. 천이궁은 외부 활동을 관장하므로, 고대인들은 밖에서 사고가 나는 것을 우려했어요. 길가에 시신이 매장된다는 표현은 이런 의미를 과장한 것이랍니다.

뒷부분의 ‘암요(暗曜)’는 거문(巨門)을 가리켜요(전서에서 거문을 ‘화기가 암(暗)이 된다’고 설명해요). 흥미롭게도 권3에서는 스스로 이렇게 지적했어요. “파군과 거문은 서로 다른 궁에 있으므로, 명궁(命宫)을 비추거나 천이궁을 침범할까 우려된다.” 파군과 거문은 근본적으로 같은 궁에 들어갈 수 없기에, 주석가들은 어쩔 수 없이 다른 곳에서 명궁으로 비추거나 천이궁에 들어가는 경우로 추측했어요. 실제로 명반 작성 규칙에 따르면 이 두 별은 대궁(对宫)이나 삼합(三合)에서도 만나지 않아요. 이 문장이 어떻게 성립하는지 책에서는 명확히 설명하지 않았답니다.

더 재미있는 것은, 같은 책의 〈두수골수부(斗數骨髓賦)〉에서는 “염정성과 칠살성이 오히려 재물을 모으는 사람이 된다”라고 했다는 점이에요. 같은 별들의 조합인데, 한 편에서는 매장된다고 하고 다른 편에서는 돈을 잘 모은다고 하니, 그 차이는 바로 밝기(亮度)와 화기(化忌)의 유무에 달려 있어요.

2위: 영성(鈴星), 창곡(文昌), 타라(陀羅), 무곡(武曲), 운한(限)이 이르르면 하천에 투신하다

영성(鈴星), 문창성(文昌), 타라성(陀羅), 무곡성(武曲)이 만나면, 운한(限至) 때 강에 몸을 던진다.

권1의 <두수골수부(斗数骨髓赋)>에서 나온 말이에요. ‘라(羅)’는 타라를 의미하므로, 영성, 창곡, 타라, 무곡 네 개의 별을 뜻해요. 대운과 소운이 이 네 별이 모이는 곳에 도달하면, 고대인들은 ‘하천에 투신’하는 일을 조심해야 한다고 했어요. 이 문장의 원문에는 주석이 없어, 네 별이 어느 궁에 들어가야 해당되는지 책에서 명확히 밝히지 않았답니다.

권3에는 이와 매우 유사한 구절이 있어요: “문창성과 문곡성이 기(己), 신(辛), 임(壬)년생 사람의 한계(限)에서 진(辰)과 술(戌)을 만나면 투신을 우려한다”라고 하며, 주석에서는 “만약 입묘(入廟)하면 길하며, 대한(大限)과 소한(小限)이 모두 도달해야 한다”라고 했어요. 즉, 입묘하면 오히려 길하며, 대한과 소한이 동시에 해당 위치에 와야 적용된다는 뜻이에요. 조건이 꽤 많아서, 그냥 마주친다고 해서 해당되는 건 아니에요.

같은 부(賦)에는 “운한이 천라지망(天羅地網)에 이르르면 굴원(屈原)이 물에 빠져 죽은 것과 같다”라는 구절도 있어, 직접 굴원을 예시로 들었어요. 권3의 다른 부분 주석에서는 진(辰)을 천라, 술(戌)을 지망이라고 부르며, 운한이 이 두 궁에 도달하면 마치 그물에 덮인 듯 사방이 막혀 곤경에 처한다고 설명했어요.

3위: 풍류채장(風流彩杖)

형성(刑)이 탐랑성(貪狼)을 만나면, 일컬어 풍류채장이라 한다.

권1 〈태미부〉에서 나온 구절이에요. 탐랑성은 도화성(桃花星)인데, 여기에 ‘형(刑)’이 만나면 풍류를 즐기다가 매를 맞는다는 뜻이죠. 권1 〈중보두수구솔(重補斗數彀率)〉에서는 더 직설적으로 “천형성(天刑)이 탐랑성을 만나면 반드시 풍류와 형장(刑杖)을 주관한다”라고 썼는데, 여기서의 형은 천형성을 의미해요.

하지만 권3에서는 또 다른 버전을 제시해요: “탐랑성과 타라성이 인궁(寅宮)에 있으면 일컬어 풍류채장이라 한다”라고 하여, 타라성과 탐랑성의 조합으로 특정하여 인궁에 위치해야 한다고 했죠. 같은 이름에 두 가지 조합법이 있어, 전서 자체도 통일되지 않았어요. ‘채장(彩杖)’이 정확히 어떤 몽둥이를 뜻하는지 책은 설명하지 않았는데, 아마 ‘형장(刑杖)’의 다른 표기로 보여요.

4위: 범수도화(泛水桃花)

탐랑(貪狼)이 양인(羊刃)과 타라를 만나 해(亥)와 자(子)의 궁에 머무르면 범수 도화(泛水桃花)라 부른다

권3에서 나온 구절이에요. 탐랑성이 해나 자에 위치하고, 여기에 경양성이나 타라성이 만나는 경우죠. 해와 자는 오행에서 수(水)에 속하므로, 도화성이 물에 잠겨 범람한다는 의미예요. 주석에서는 “남녀가 꽃(이성)을 탐하다가 술에 미쳐 몸을 잃는다. 길성(吉曜)이 있으면 길하다”라고 했어요.

<태미부(太微赋)> 버전에서는 ‘범수 도화’(탐랑이 해와 자의 궁에 머무름)라고 하고, <중보두수구률(重补斗数彀率)>에서는 ‘범수 도화’(탐랑이 자의 궁에 머무름)라고 하여 이름조차 두 가지 표기가 있어요. 핵심은 마지막 문구인 ‘길성이 있으면 길하다’는 부분이에요. 고대인들 스스로도 여지를 남겨둔 것이죠.

5위: 형구갑인(刑囚夾印)

형(刑)과 구(囚)가 인(印)을 끼고 있으면, 형장(刑杖)만을 주관한다.

권1의 <태미부>에서 유래했어요. 이름에 형벌과 감금이 포함되고 협격을 당하니 마치 감옥에 가야 할 것처럼 들리지만, 실제로는 권1의 <정귀국(定贵局)>에 수록되어 있어 귀격(貴格)에 속해요.

‘구(囚)’는 염정성(전서에서 염정성을 ‘화가 구가 되어 살이 된다’고 설명)을 의미하고, ‘인(印)’은 천상성(天相)을 의미해요. 〈정귀국〉의 주석에서는 “천형성과 염정성이 신명(身命)에 함께 임하면 무용(武勇)한 사람을 주관한다”라고 했고, 권3의 다른 곳에서는 “형은 곧 경양성이다”라고 했어요. 그래서 후세에는 대부분 염정성, 천상성, 경양성이 같은 궁에 있는 것으로 해석하며, 싱거(星格)의 격국 판독도 이렇게 따르고 있어요. ‘형장유사(刑杖惟司)’는 글자 그대로 형장을 전문적으로 관리한다는 뜻인데, 오늘날로 치면 판사, 경찰, 혹은 규율을 다루는 직업군과 비슷해요.

6위: 마두대검(馬頭帶劍)

말 머리에 칼을 차고, 변방을 진위(鎮衛)한다.

권1 〈태미부〉에서 나온 구절로, 듣기에 매우 위풍당당해요. 하지만 같은 권의 〈두수골수부〉에서는 태도가 돌변하여 “마두대검은 요절하거나 형상을 입는다”라고 했어요.

도대체 어떤 별들인지 책 전체에서 논쟁이 벌어지고 있습니다. 권1 <정귀국>에서는 “마두격은 천마가 양인(擎羊)을 만난 경우를 말하며, 오궁에 자리하는 격이 아니다”라고 설명합니다. 즉, 이는 천마와 양인이 만나는 경우를 뜻하며, 오궁에 있는 것을 지칭하는 것은 아닙니다. 그런데 권3에는 “천동과 탐랑, 양인과 타라가 오위에 자리하면 병술년에 변방을 진수한다”라고 적혀 있고, 주석에는 “마두대검격으로 부귀하다”라고 되어 있어, 모순되게도 오궁(오지는 십이지신에서 말에 해당함)을 가리킵니다. 성격 유형은 권3의 해석을 따릅니다: 양인과 천동 또는 탐랑이 오궁에 앉아 명반을 작성합니다. 타라는 실제로 오궁에 들어갈 수 없으므로, 실제 별은 양인입니다. 원문의 ‘병술’은 ‘병무’의 오기일 가능성이 높으며, 병년과 무년에 태어난 사람만 양인이 묘의 궁에 들어가게 됩니다.

같은 이름임에도 한편에서는 변방을 진수한다고 하고, 다른 한편에서는 요절과 형상을 입는다고 하며, 심지어 ‘검(劍)’과 ‘화살(箭)’의 표기도 달라요. 이를 통해 고서가 통일된 표준 답안을 제시하는 것이 아님을 알 수 있답니다.

격국은 판결문이 아닙니다

이쯤 되면 눈치챘을 것입니다. 이러한 충격적인 문구들에는 원문 대부분에 조건부가 붙어 있습니다. “길성이 있으면 길하다”, “입묘하면 길하다”, “대운과 세운이 모두 도달했을 때”, “약지에 화기가 더해지면 특히 흉하다” 등입니다. 고인들이 부체를 쓸 때 대우(仗)와 기세를 중시했기 때문에 극단적인 표현을 즐겨 사용했습니다.

실제로 명반을 읽을 때는 다음 사항들을 함께 봐야 해요:

• 전체 명반: 삼방사정(三方四正)에 길성이 도움을 주고 있는지 확인해야 해요. 하나의 격국이 개인을 단독으로 결정하지는 않아요.
• 밝기(亮度): 같은 별들의 조합이라도 묘왕(廟旺)인지 낙함(落陷)인지에 따라 해석이 완전히 반대될 수 있어요. 염정성과 칠살성의 경우가 대표적이죠.
• 화록(化祿)과 화기(化忌): 화록이 있으면 완화되고, 화기가 있으면 악화돼요. 전서의 주석에서도 이를 반복적으로 언급하고 있어요.
• 대한과 유년: 많은 문장이 “운한(限至)”이라고 말하는데, 이는 평생이 아니라 특정 기간의 경고임을 의미해요.

마지막으로, 이것은 명나라 간행본 고서라는 점을 잊지 마세요. 그때는 멀리 여행 가면 정말 돌아오지 못할 수도 있었고, 강을 건너려면 나룻배를 타야 했으며, 법을 위반하면 매를 맞았죠. ‘투신’이나 ‘형장’을 오늘날의 언어로 번역하면, 대략 “외출 시 안전에 주의하라”, “감정 관계를 너무 가볍게 놀리지 마라”, “일을 할 때는 규칙을 지키라”는 정도가 될 거예요.

다음 편에서는 또 다른 괴상한 이름의 격국들을 살펴보겠습니다.