서문

서문은 먼저 전제를 세워요. 공명과 부귀에는 ‘有命存焉’, 곧 명이 들어 있다는 것이에요. 이것이 전서의 기본 입장이고 저자가 벼슬을 그만두고 도를 찾은 이유이기도 해요. 이 단을 읽을 때 알아 둘 점이 있어요. ‘화산을 찾아 도사를 만난다’는 것은 옛 술수서에서 책을 얻은 이야기로 흔히 쓰는 틀이고, 전승에 내력이 있음을 보이려는 거예요. 진희이(진단)는 실존 인물이지만 자미두수가 정말 그의 손에서 나왔는지는 오늘날 학계가 대체로 의심해요. 보통은 전서가 명나라 때 엮였고 희이의 이름을 빌렸다고 봐요. 서문에 이름이 있는 나홍선도 실존한 장원이지만, 이 서문을 정말 그가 썼는지 역시 논란이 있어요. 이런 점이 내용의 가치를 해치지는 않아요. 다만 ‘희이가 전했다’는 것은 전설이지 사실이 아니라는 걸 독자가 알아 두면 좋아요.

이 단은 배움의 과정을 그려요. 오늘날 자미를 배우는 사람에게도 참고가 돼요. 먼저 별 배열을 보아도 이해하지 못하고, 논을 읽고서 이치가 있다고 느끼고, 단언을 곱씹다가, 마지막에 자기 생시로 검증해요. 이 순서가 마침 두수를 배우는 순서예요. 먼저 명반의 구조를 배우고, ‘태미부’ 같은 총론을 읽고, 별마다의 단언을 읽고, 마지막에 자기 명반으로 돌아와 견주어 보는 거예요. ‘毫髮不爽’은 서문에 흔한 칭찬이니 보증으로 받아들일 필요는 없어요. 그러나 ‘자기 명반으로 시험해 본다’는 방법은 아주 현실적이에요. 싱거 자미두수에서 자기 명반을 세우고 전서의 단언을 하나하나 견주어 보는 것이 가장 좋은 입문 방식이에요.

이 긴 단은 감탄이에요. 핵심 관념은 ‘천인합일’로, 하늘로 사람에 맞추고 사람으로 하늘에 맞추어 별의 변화로 사람 명의 길흉을 본다는 거예요. 두수가 쓰는 별은 대부분 허성이고 하늘에 실제로 보이는 별이 아니에요. 그러니 ‘星辰至遠’이 가리키는 것은 천문 관측이 아니라 하나의 상징 체계예요. 단 끝의 ‘知有命而順受之’가 서문 전체의 주지예요. ‘順受’를 바르게 읽어야 해요. 소극적으로 운명에 맡기라는 뜻이 아니라, 먼저 자기 명을 알고 그것을 따라 삶을 짜라는 뜻이에요. 오늘날 명반을 읽는 태도도 같아요. 자기 장점과 약점을 분명히 알고, 맞는 때에 맞는 일을 하되, 명반을 핑계로 삼지 않는 거예요.

이 단은 책의 내력을 밝혀요. 도사 요연은 진희이의 18대 후손이고, 나홍선이 조상 대대로 전한 책을 공개하라고 권하며 이 말을 서문으로 써서 책 앞에 놓아요. 이것이 전서의 ‘집안에 전해 온 비본’이라는 말의 출처예요. 눈여겨볼 점은 진단이 도를 닦는 은자였고 그의 후손이 대대로 전했다는 기록이 사료에 없다는 거예요. ‘18대’라는 말은 확인할 길이 없고, 후대에는 대체로 옛것에 가탁하는 필법으로 봐요. 판본의 관점에서 전서가 오늘날 전하는 것은 명청의 각본이고, 내용에 틀린 글자와 중복과 앞뒤 불일치가 적지 않아요. 이 사이트의 교감은 그런 곳을 하나하나 표시해요. 이것도 전서가 여러 손을 거쳐 엮인 책임을 옆에서 보여 줘요.

낙관의 날짜는 명나라 가정 29년(1550년) 3월 16일이에요. 이 해는 전서가 이루어진 시기를 가늠하는 중요한 단서예요. 서문이 믿을 만하다면 전서는 늦어도 명나라 중엽에 이미 틀을 갖춘 거예요. 서명의 ‘賜進士及第’는 전시 일갑에게 주는 칭호이고, 나홍선은 가정 8년의 장원이었어요. 나중에 벼슬을 그만두고 이학에 전념해 왕양명 심학 일파로 이름났는데, 서문에서 자기가 ‘捐厥職，訪道學者’라고 한 말이 사서에 나오는 그의 사직과 강학 경력과 맞아요. 서문이 후대 사람이 나홍선의 이름을 빌린 것인지는 학계에 다른 견해가 있어요. 독자는 이런 논란이 있음을 알면 충분해요.