태미부

첫머리의 첫 구절이 먼저 한계를 말해요. 두수는 다 말할 수 없고 수명, 어짊, 부귀, 빈천은 ‘不可一概論議’라는 거예요. 이 구절은 책 전체의 읽는 법에 대한 설명이에요. 뒤의 부문은 대개 하나의 조합에 대한 단언이고, 예를 들어 ‘七殺廉貞同位，路上埋屍’가 있어서, 지은이는 처음부터 한 구절로 한 사람을 맞추면 안 된다고 일깨워요. ‘星之分野’는 천문의 말을 빌렸어요. 하늘의 별 영역이 땅의 주와 나라에 대응하듯, 두수에서는 별마다 인생의 한 부분을 맡아요. 그래서 별을 읽을 때는 반드시 그 별이 앉은 궁과 함께 읽어야 해요. 명반을 배우는 사람은 이 구절을 총칙으로 삼으세요. 무거운 말을 보면 먼저 이 별이 어느 궁에 있는지, 옆에 누가 있는지, 운한이 어디에 이르렀는지 묻고 나서 판단하라는 거예요. 명반 전체를 함께 읽기 수업이 바로 이 이야기를 해요.

이 단은 세 가지를 설명해요. 하나는 격이에요. 별이 열두 궁에 나뉘어 있고 ‘三十六位’는 보통 열두 궁이 각각 상·중·하 세 등급으로 나뉘는 것이거나 별 자리의 전체 수를 넓게 가리킨다고 풀며 여러 집안의 설이 달라요. 둘은 별의 강약이에요. 입묘는 기이하고 실도는 허약하다는 것이 후대에 밝기의 등급으로 발전했고, 싱거 명반에서 주성마다 옆에 있는 작은 글자(묘, 왕, 득, 이, 평, 불, 함)가 바로 이것이에요. 셋은 주종이에요. 명궁과 신궁을 근본으로 삼고 다시 ‘근원’을 봐요. 실제로 명반을 읽는 순서는 이 구절을 따르면 돼요. 먼저 명궁과 신궁이 어느 두 칸인지 찾아 어떤 별이 앉았고 밝기가 어떤지 보고, 다시 돌아가 태어난 해의 천간이 가져온 생년 사화를 보세요. 이것이 옛사람이 말한 타고난 바탕이에요.

‘同躔’은 여러 별이 한 궁에 있는 것이고 ‘生剋’은 별과 궁의 오행 관계예요. 이 구절은 명반을 읽을 때 두 가지를 함께 보라고 요구해요. 별과 별이 맞는지, 별이 놓인 곳이 맞는지예요. 예를 들어 천기는 목에 속하고 해·자의 수궁에 있으면 수생목이라서 낳음을 얻어요. 무곡은 금에 속하고 인·묘의 목궁에 있으면 금극목이라서 옛사람은 극하여 내보내므로 힘이 깎인다고 했어요. 싱거는 오행의 생극을 따로 표시하지 않지만 밝기표 자체가 대체로 이런 고려를 계산에 넣었어요. 실제로 명반을 읽을 때는 같은 궁의 별을 각각 밝기로 보고, 서로 오행이 극하는 조합(예를 들어 화성인 염정이 금성인 칠살을 만나는 경우)은 특히 눈여겨보세요. 전서 뒤쪽의 흉한 단언 가운데 상당수가 이런 조합에서 나와요.

이 단의 ‘土星’과 ‘金星’은 천문의 행성이 아니고 오행으로 두수의 별을 대신 부르는 말이에요. 자미는 토, 무곡은 금에 속해요. 자미가 ‘率列宿而成垣’이라는 것은 제왕별은 따르는 별이 있어야 국을 이룬다는 말이고, 뒤의 ‘紫微天府全依輔弼之功’의 복선이기도 해요. 무곡은 화기가 재이고 재고를 맡으며 공망을 가장 두려워해요. 재성이 비면 재물이 있어도 모아 둘 수 없기 때문이에요. 싱거의 명반에서 ‘공망’은 무곡이 있는 칸에 순공, 절로, 공망 같은 잡요가 있는지, 또는 지공·지겁이 같은 궁에 있는지로 볼 수 있어요. 〈태미부〉의 이 구절은 나중에 〈형성부〉에서도 호응해서 ‘財源卻怕逢空亡’으로 쓰였어요.

앞 구절은 자미의 영향력을 말해요. 제왕별이 있는 궁에 변동이 생기면(예를 들어 운한이 이르거나 사화가 끌어당기면) 명반 전체의 별이 따라서 반응하므로, 명반을 읽을 때 자미의 위치를 강령으로 삼는 일이 많아요. 뒤 구절 ‘貪守空’의 탐랑은 화기가 도화이고 욕망과 교제를 주관하는데, 공망에 떨어지면 잡으려는 것을 잡지 못하므로 옛사람은 재원이 모이지 않는다고 했어요. ‘당신의 명반’ 대조는 공망을 지공, 순공, 절로, 공망 가운데 어느 하나로 넓혔고 명반의 같은 궁에 그중 하나가 나타나면 해당돼요. 요즘 읽기로는 기회도 많고 생각도 많지만 주머니에 들어오기 어려워서 재테크에서 특히 규율이 있어야 해요. 전서 권3 〈탐랑 같은 궁 편〉에도 탐랑이 공망을 만나고 살성을 만나는 단언이 여러 구절 있으니 참고하세요.

이 구절은 여덟 글자뿐이지만 별을 읽는 기본 태도예요. 별마다 자기 직분이 있고 갑 별의 성질로 을 별을 읽어서는 안 된다는 거예요. 자미는 존귀를, 천부는 재고를, 천기는 모략을, 태양은 명성을 맡아 각각 자기 일을 하고, 사화도 같아서 화록은 재물을, 화권은 권력을, 화과는 이름을, 화기는 막힘을 맡아요. 초심자가 가장 흔히 하는 실수는 길성을 보면 모든 것이 좋다고, 살성을 보면 모든 것이 나쁘다고 보는 거예요. 이 구절의 뜻에 따르면 물어야 할 것은 이 별이 이 궁에서 맡은 일이 무엇인가예요. 예를 들어 무곡이 부처궁에 있으면 말하는 것은 서로 지내는 방식이고 재운이 아니에요.

‘機’는 관건이고 ‘變’은 변화예요. 앞부분은 정적인 명반을, 뒷부분은 동적인 운을 말해요. 같은 조합도 사화를 만나고 운한을 만나면 결과가 달라져요. 이것이 전서가 거듭 일깨우는 요점이에요. 〈두수발미론〉이 ‘行限逢乎弱地未必為災’라고 하는 것도 같은 이치로, 정적인 약함이 동적인 흉은 아니에요. 싱거에서 본명 명반은 바탕일 뿐이고 ‘變’을 보려면 대한과 유년의 겹침을 열어 어느 해 어느 궁이 화기에 충을 받고 화록에 끌려 올라오는지 봐야 해요. 본명 명반만 보고 결론을 내리는 것이 바로 이 구절이 말한 ‘數之造化遠矣’예요.

이 두 구절은 모두 ‘좋은 것이 깎인다’는 말이에요. 록(녹존이나 화록)은 복이고 대궁이나 삼방에서 화기, 경양, 타라가 충해 오는 것을 가장 두려워하므로 길한 가운데 흉이 숨어 있다고 해요. 재물과 기회는 있으나 손실이나 분쟁이 따른다는 거예요. 천마는 이동을 주관하는데 순공, 절공 같은 공망에 떨어지면 ‘죽은 말’이라 불러서 움직여도 허탕이라서 평생 분주해요. 싱거의 녹봉충파 격은 모든 궁에서 판정하지만 화록이 화기를 만나는 것(같은 궁이나 대궁의 충)만 보고 양타의 충파와 녹존은 계산에 넣지 않아요. 원 구절은 어느 궁인지 지정하지 않았으므로 명궁, 재백, 관록의 록성을 같은 눈으로 볼 수 있어요. 요즘 읽기로는 앞의 것은 벌어도 남지 않거나 이익에 번거로움이 따르는 것이고, 뒤의 것은 환경을 자주 바꿔도 원하는 결과를 얻지 못하는 거예요.

이 대구는 장생십이신을 써요. 장생, 목욕, 관대, 임관, 제왕, 쇠, 병, 사, 묘, 절, 태, 양이에요. ‘敗地’는 목욕이고 패라고도 하며 ‘絕’은 기운이 가장 약한 곳이에요. 앞 구절은 명이나 주성이 목욕에 떨어지면 일어나지만 오래가지 않는다는 뜻이고, 뒤 구절은 절지에 있어도 생부(예를 들어 길성이나 화록)를 만나면 오히려 바탕이 탄탄하다는 뜻이에요. 싱거의 명반에는 모든 궁에 장생십이신이 표시되어 있어서 바로 찾을 수 있어요. 이 대구의 이치는 ‘출발점이 낮아도 도와주는 사람이 있으면 출발점이 들뜬 사람보다 더 안정적’이라는 거고, 인생의 기복을 보는 데 흥미롭지만 비중이 주성과 사화에는 못 미쳐서 혼자 일을 단정하는 데 쓰면 안 돼요.

이 구절은 3단을 이어서 ‘묘왕이 결론은 아니다’를 한 번 더 말해요. 별이 묘왕에 드는 것은 좋은 출발점이지만 같은 궁이나 대궁의 별이 오행이 극하거나 화기나 살성을 띠면 좋은 점이 상쇄돼요. 명이 ‘강궁’에 앉아도 견제하고 푸는 별이 있는지 봐야 해요. 어느 궁이 강궁인지는, 전서 〈명주·신주와 기례 잡설〉이 남자 명은 재백, 관록, 복덕, 천이, 전택을 강궁이라 하고 〈자미성이 주관하는 것〉은 천이만 강궁이라고 해요. 요즘 읽기로는 조건이 좋은 사람에게도 맹점이 있고 조건이 나쁜 사람도 도움을 받아 일어설 수 있어요. 명반을 읽는 순서는 먼저 밝기를 보고, 다음으로 사화, 육살을 보고, 마지막으로 길성이 푸는지 보는 것이 좋으며, 첫 단계에서 멈추지 마세요.

‘日月反背’: 태양이 밤의 궁(대략 술·해·자·축)에, 태음이 낮의 궁(대략 진·사·오·미)에 있어서 두 별이 모두 빛을 잃어요. 옛사람은 일월이 한 명반의 밝음과 어두움의 주축이라고 보았고, 둘이 모두 낙함이면 분주하고 부모와 인연이 얕고 이름과 이익이 드러나기 어렵다고 했어요. ‘祿馬交馳’: 녹존(또는 화록)이 천마와 만나 움직이는 가운데 재물을 낳아요. 싱거의 일월반배는 명궁에서만 판정하고(태양과 태음이 모두 빛을 잃고 둘 다 명궁의 삼방사정에 있어요), 녹마교치는 모든 궁에서 봐요. 그러나 권3 〈태음을 논함〉이 ‘若出外離宗成家也吉，勿概以反背論’이라고 스스로 보태었고, 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지도 봐야 하니, 읽을 때 반배만 보고 흉하다고 정하지 마세요.

이 구절은 앞의 ‘공망’과 ‘패지’ 두 개념을 한 걸음 더 밀어요. 공망에 떨어졌을 때 관건은 얻음과 잃음 사이에서 어떻게 취사하느냐이고, 패지를 만났을 때 관건은 도와주는 것이 있느냐예요. 말하자면 공망과 패지 자체가 결론이 아니고 다른 별이 판을 바꾸는지를 봐야 해요. 명반을 읽을 때 한 칸에 순공이나 절공이 있으면 삼방사정에 화록, 화권, 또는 좌우, 괴월이 비춰 들어오는지 보고, 장생십이신이 목욕에 떨어졌을 때도 같은 것을 봐요. 요즘 읽기는 아주 현실적이에요. 환경이 불리할 때 귀인과 자원의 작용이 가장 크다는 거예요.

이 구절은 〈태미부〉에서 가장 자주 인용되는 원칙의 하나예요. 자미와 천부는 남두와 북두의 주성이고 지위가 높지만 신하 없는 제왕이면 고군이 되므로 좌보·우필이 삼방사정이나 같은 궁에서 도와야 해요. 칠살과 파군은 앞장서서 돌격하는 별이라서 경양·영성 같은 살성을 만나면 추진력이 포악함으로 변해 사고가 나기 쉬워요. 명반을 읽을 때 자미·천부가 명궁이면 먼저 좌우가 삼방사정에 있는지 세고, 칠살·파군이 명궁이면 먼저 경양·영성이 같은 궁이거나 회조하는지 보세요. 싱거의 살파랑과 고군격도 이 구절과 견주어 볼 수 있어요.

이 구절은 전서에서 아주 중요한 ‘전체를 본다’는 원칙이에요. 한 명반에 길성이 많으면 간혹 오는 살성은 작은 좌절일 뿐이고, 흉성이 많으면 흉성 하나가 더 와서 설상가상이 돼요. 이것은 요즘 읽기와 가까워요. 한 사람의 전체 조건이 좋으면 어려움을 만나도 대응할 여력이 있고, 전체 조건이 나쁘면 타격 하나에 균형을 잃을 수 있어요. 명반을 읽을 때는 먼저 명궁과 삼방사정의 길성(좌우, 창곡, 괴월, 녹존, 화록·화권·화과)과 살성(양타화령공겁, 화기)을 각각 세어 전체가 어느 쪽으로 기우는지 보고, 그다음에 별 하나하나를 읽으세요.

앞 구절의 ‘輔弼夾帝’는 좌보와 우필이 자미가 있는 궁의 이웃 두 궁에 각각 있어서 제왕별을 끼는 것으로, 가장 좋은 보좌 격국의 하나예요. 싱거의 좌우협 격과 견줄 수 있어요. 뒤 구절 ‘桃花犯主’는 탐랑의 화기가 도화이고 자미와 같은 궁이라서 묘·유 두 궁에만 나와요. 전서는 자탐 동궁에 대한 평가가 매우 낮아서, 〈자미성이 주관하는 것〉도 자미가 ‘若與桃花會，飄蕩落風塵’이라고 해요. 요즘 읽기로는 이 조합은 감각과 향락을 중시하고 이성에게 인기가 강해요. 정말 방탕에 흐르는지는 화기, 경양, 타라가 만나는지 봐야 하고, 화과나 문창·문곡을 만나면 대개 예술과 교제의 재능으로 바뀌어요.

‘君臣慶會’는 자미가 좌보·우필의 보좌를 받는 격국이고 자미는 임금, 좌우는 신하예요. 전서 〈귀를 정하는 국〉의 정의는 좌우가 명궁을 함께 지키는 것이고 ‘更會相武陰妙上’이라고도 하여 싱거보다 조건이 훨씬 엄하게 판정돼요. 권3 〈천부를 논함〉은 ‘天府天相天梁同’도 군신경회라고 하여 이름이 두 가지로 쓰여요. 요즘 읽기로는 경영하고 사람을 이끌 수 있으며 사업의 격이 크고 관리직이나 공직에 알맞아요. 다만 자미 자신이 경양, 타라, 화기를 만나거나 좌우가 같은 궁이 아니라 삼방에만 있으면 비중을 낮춰야 해요.

천괴와 천월은 한 쌍의 귀인성이고 둘 다 태어난 해의 천간으로 놓아요(예를 들어 갑·무·경년에는 괴가 축, 월이 미에 있어요). 결코 같은 궁이 되지 않으므로 ‘同行’은 한 별이 명궁에 앉고 다른 별이 삼방사정에서 비추는 경우일 수밖에 없어요. 옛사람은 ‘位居臺輔’라고 했고 지위가 재상을 보좌하는 데 이른다는 뜻이에요. 요즘 읽기로는 이끌어 줌, 기회, 시험운, 힘 있는 어른이나 윗사람을 만나는 것이에요. 전서에는 〈천괴성·천월성이 주관하는 것〉이 따로 있어요. 명반을 읽을 때는 괴월이 비추는 곳이 주성이 있는 명궁인지 봐야 해요. 명궁이 공궁이고 괴월에만 기대면 힘이 한정돼요.

‘祿文拱命’은 녹존이나 화록에 문창이나 문곡이 더해져 삼방(재백, 관록, 천이)에서 명궁으로 비춰 들어오는 거예요. 록은 재물과 복을, 문은 학문과 명성을 주관하니 둘이 함께 명을 비추면 존귀하고 어질고, 지위도 있고 학식도 있어요. 이 구절의 조건은 엄하지 않으니 읽을 때 경중을 나눠야 해요. 록과 문이 삼방의 한 궁에서 같이 회조하면 서로 다른 궁에 흩어져 있을 때보다 힘이 있고, 화과까지 더하면 명성이 더 드러나요. 자기 명반에서 명궁의 삼방사정을 보면 이 별들이 어느 궁에 떨어졌는지 바로 셀 수 있어요.

‘日月夾財’는 두 가지 풀이가 있고 전서 스스로 둘을 줘요. 권3은 재백궁이 태양과 태음에 앞뒤로 끼는 것이라 하고, 〈부를 정하는 국〉은 무곡(재성)이 명궁을 지키고 일월이 와서 끼는 거라고 해요. 실제 명반에서 태양과 태음이 한 칸 건너 끼는 것은 축·미 두 궁뿐이고 그 칸에 앉은 것은 천부이거나 무곡·탐랑이어서, 두 풀이 모두 명반에서 맞아요. ‘不權則富’는 일월의 광채가 재물을 비추어, 권세를 잡거나 돈이 있거나 적어도 한 가지는 얻는다는 말이에요. 읽을 때 일월 자신의 밝기를 눈여겨보세요. 끼는 궁의 태양과 태음이 모두 낙함이면 끼는 힘이 약해요.

‘馬頭帶劍’은 전서에 두 가지 정의가 있다고 위 ‘싱거의 방식’에서 이미 밝혔어요. 여기서는 옛사람의 논리를 보태요. 경양은 형성이고 금에 속하며 오의 궁은 화에 속하니 화극금이라, 경양이 오에서 제어받고 낙함이 되어 흉한 성질이 눌려 무용으로 바뀐다는 거예요. 그래서 변방을 지킬 수 있고 위험한 곳에서 공을 세우는 격이라고 해요. 같은 구절이 〈두수골수부〉에서는 ‘非夭折則主刑傷’으로 쓰여서, 좋고 나쁨은 길성이 있는지에 달려 있어요. 요즘 읽기로는 군경, 외과, 위기 대응처럼 위험과 압박이 큰 직업에 알맞고, 길성이 적고 살성이 많으면 사고와 상해에 주의해야 해요.

형은 경양, 수는 염정, 인은 천상이에요. 이름은 ‘夾印’인데 읽는 법이 둘이에요. 하나는 염정과 천상이 같은 궁(자·오 두 궁뿐)이고 경양이 같은 궁이거나 옆에 있는 것, 다른 하나는 경양과 염정이 천상 양쪽에 나뉘어 끼는 것이에요. 싱거는 같은 궁으로 판정해요. 전서 〈귀를 정하는 국〉은 ‘天刑廉貞同臨身命’이라 하고 ‘武勇之人’이라고도 해서 여기서의 형벌의 뜻과 방향이 달라요. ‘刑杖惟司’는 두 면으로 읽을 수 있어요. 옛날에는 형벌을 맡은 관리일 수도 있고 형벌을 받는 사람일 수도 있어요. 요즘 읽기로는 법, 규율, 징계와 관련된 직업이거나 평생 소송과 분쟁에 휘말리기 쉽다는 뜻이고, 어느 쪽인지는 다른 별을 보고 정해요.

천기의 화기는 선, 천량의 화기는 음이고, 두 별이 같은 궁인 것은 진·술 두 궁뿐이며 곧 선음조강이에요. 천기는 지모를, 천량은 보호와 원칙을 주관하니 합치면 지혜롭고 사람을 돌보는 어른의 모습이라서 어진 어른이라고 해요. 권3 〈천기를 논함〉은 ‘機梁會合善談兵’이라 하여, 총명한 가운데 논의를 좋아하고 계책을 내기 좋아하는 면도 있어요. 요즘 읽기로는 자문, 교육, 종교, 사회복지처럼 ‘계책을 내고 사람을 돌보는’ 일에 알맞아요. 진·술 두 궁의 천기는 싱거 밝기로 ‘이’, 천량은 ‘묘’라서 조건이 좋은 쪽은 천량이에요.

이 구절은 ‘귀입귀향’만 말하고 어느 별, 어느 궁인지 말하지 않았다고 풀이 주석에서 이미 짚었어요. 후대에 흔한 읽기는 몇 가지가 있어요. 천괴·천월이 명궁에 앉는 것, 화과·화권처럼 귀함을 주관하는 사화가 명궁이나 관록궁에 떨어지는 것, 또는 주성이 가장 왕한 궁에 떨어지는 것이에요. 세 읽기 모두 방향이 같아요. 귀함을 주관하는 별이 알맞은 곳에 떨어진다는 거예요. 이런 구절은 단일 조건으로 억지로 맞추면 안 되고, 명반을 읽을 때는 원칙으로 삼으세요. 귀함을 주관하는 별(자미, 태양, 천량, 화권, 화과, 괴월)이 밝기가 묘왕이고 명궁이나 관록궁에 있을 때 귀한 기운이 가장 드러나요.

앞 구절과 대구이고 마찬가지로 조건을 밝히지 않았어요. ‘財星’은 보통 무곡(화기가 재), 태음(화기가 부)을 가리키고 녹존과 화록도 포함해요. ‘財位’는 재백궁, 전택궁, 또는 별의 묘왕의 땅으로 풀 수 있어요. 요즘 읽기로는 돈을 관리하는 별이 돈을 관리하는 궁에 있고 밝기도 있으면 재테크 능력과 수입 수준이 비교적 좋다는 뜻이에요. ‘富奢’의 ‘奢’ 자는 재물이 많으면 쓰는 것도 많기 쉽다고 일깨워요. 명반을 읽을 때 재백궁에 어떤 별이 앉았고 밝기가 어떤지 보고, 이어서 화록과 화권, 녹존이 같은 궁이거나 회조하는지 보면 이 구절이 한 명반에서 성립하는지 판단할 수 있어요.

태양이 오에 있으면 정오의 해라서 광채가 가장 왕성하고 싱거의 밝기는 왕이에요. 전서의 금찬광휘 격이 바로 태양이 오의 궁에서 홀로 앉아 명궁인 거예요. 옛사람의 논리는 이래요. 태양은 귀함과 명성을 주관하는데 가장 밝은 자리에 있어서 권세를 홀로 쥐는 귀함이 있다는 것이고, ‘敵國之富’는 부귀를 함께 얻음을 강조하는 과장이에요. 알아 둘 점이 있어요. 태양이 오에 있을 때 대궁 자의 궁은 천량, 술의 궁은 거문이며, 인의 궁은 주성이 없어 대궁 신의 천기·태음을 빌려요. 태양 자신의 광채가 너무 강해서 정신을 소모하고 명예를 좋아하고 베푸는 것이 많다는 뜻도 있어요. 〈태양성이 주관하는 것〉의 옥섬 선생은 ‘在午為日麗中天，主大富貴’라고 해서 이 구절과 일치해요.

태양이 아니라 태음이 자에 있으면 자의 궁은 수에 속하고 한밤의 달이며 싱거의 밝기는 묘로 태음이 가장 좋은 자리의 하나이고, 곧 수징계악이에요. 맑고 귀한 직위를 뜻하는 말은 옛날 한림이나 감찰관 같은 것이고 ‘忠諫之材’는 성격이 곧아 참말을 한다는 뜻이에요. 요즘 읽기로는 전문적인 판단과 지조가 필요한 일에 알맞아요. 예를 들면 연구, 감사, 편집, 공무예요. 태음이 자의 궁에 있으면 반드시 천동과 같은 궁이고 천동의 온화함과 태음의 섬세함이 합쳐져 기질이 맑고 빼어나요. 화기나 경양을 만나면 맑고 높음이 우울로 바뀌기 쉬우므로 명반을 읽을 때 생년 사화를 봐야 해요.

앞 구절은 자미가 좌보·우필과 같은 궁인 것이고, 17단의 군신경회보다 더 구체적이며 조건은 세 별이 한 궁에 함께 있는 것이라 명반에서 흔하지 않아요. 권3 주석의 ‘三方為次吉’은 좌우가 삼방에서 회조하기만 하면 비중이 한 단계 내려간다는 뜻이에요. 뒤 구절 ‘眾水朝東’: 문곡과 파군은 모두 수에 속하고 인·묘는 동쪽이에요. 명반에서 파군이 묘에 있으면 반드시 염정과 같은 궁이고 밝기가 낙함이며, 인에 있으면 홀로 앉으므로 ‘文耗居寅卯’는 실제로 서로 다른 두 명반이라는 점에 유의해야 해요. 부문은 이름만 주고 단언을 하지 않았고, 후대에는 이 격의 길흉에 의견이 갈려요. 염정·파군이 같은 궁에서 낙함인 쪽은 특히 사화와 살성을 보고 논해야 해요.

앞 구절은 태양과 태음이 명궁이면 삼방에서 비추어 합하는 것만 못하다는 말이에요. 이치는 이래요. 일월이 한 궁에 홀로 앉으면 밝기가 조금만 나빠도 명궁 전체가 빛을 잃고, 삼방에서 비춰 오면 명궁은 그 빛을 빌릴 뿐이라서 좋은 점이 비교적 안정되며, 권3도 ‘守命吉多主吉，凶多主凶’이라고 해요. 뒤 구절의 ‘蔭福’은 천량과 천동이고, 두 별이 같은 궁인 것은 인·신 두 궁뿐이에요. 천동은 복을, 천량은 재액을 푸는 것을 주관하니 합치면 옛사람은 흉을 만나 길로 바꾸는 힘이 있다고 보았어요. 요즘 읽기로는 이런 사람은 어려움을 만나면 돕는 사람이 있고 물러설 길이 있지만, 그 때문에 밀어붙이는 힘이 부족할 수도 있어요. 기월동량의 전체 격국도 참고하세요.

앞 구절 ‘犯水桃花’(권3은 ‘泛水桃花’로 써요): 탐랑이 해·자 두 수궁에 있는 거예요. 탐랑은 수와 목에 속하고 화기가 도화이므로 물의 땅에서 도화의 기운이 가장 무거워요. 싱거 밝기로 탐랑은 자에서 왕이고 해에서 함이에요. 권3 판본에는 경양·타라를 만나는 조건이 더 있어서 여기보다 엄해요. 뒤 구절 ‘刑遇貪狼’: 경양이 탐랑과 같은 궁이면 풍류 때문에 맞는 거예요. 옛날의 ‘杖’은 관청의 형벌이었어요. 전서의 두 곳이 다르게 말하는 것은 위 ‘싱거의 방식’에서 밝혔어요. 요즘 읽기로는 감정과 욕망이 번거로움이나 법적 분쟁까지 불러오기 쉬우니 이 조합을 보면 특히 부처궁과 화기가 떨어진 곳을 봐야 해요.

〈태미부〉에서 가장 무거운 단언의 하나예요. 칠살과 염정이 같은 궁인 것은 축·미 두 궁뿐이고, 칠살은 장성이며 염정의 화기는 수라서 하나는 굳세고 하나는 사나우니 옛사람은 외지의 길 위에서 죽는다고 했어요. 권3 〈칠살을 논함〉이 조건을 보탰어요. 낙함에 화기가 더해져야 특히 흉하고, 파군이 천이에 있는 경우도 포함해요. 뒤 구절에서 파군과 거문은 같은 궁이 될 수 없어서 권3은 서로 명궁이나 천이궁을 비춘다고 해요. 요즘 읽기로는 이 두 조합 모두 뜻밖의 일과 밖에서의 위험을 주관하니 교통, 외출, 물놀이에 주의하세요. 전서 스스로 반대편도 있어요. 〈두수골수부〉는 ‘廉貞七殺反為積富之人’이라고 하고 권3은 ‘居廟旺’을 보태요. 같은 별 묶음이 한 곳에서는 죽음을, 다른 곳에서는 부를 논하는 차이는 밝기와 화기에 있으니, 주성이 같은 궁이라는 것만 보고 죽음을 논해서는 안 돼요.

앞 구절 ‘祿居奴僕’: 녹존(권3은 권록 길성으로 써요)이 노복궁에 떨어져요. 록이 남의 궁에 있으면 좋은 점이 남에게 가는 셈이라서 관직이 있어도 분주하고 고달파요. 요즘은 남을 위해 일하고 팀이 본인보다 더 이익을 보는 것으로 읽을 수 있어요. 뒤 구절 ‘帝遇凶徒’: 자미가 경양, 타라, 화성, 영성, 지공, 지겁과 같은 궁이면 제왕별에 길함이 있어도 수단이 바르지 않아서 옛사람은 ‘無道’라고 했어요. 〈자미성이 주관하는 것〉의 노래도 자미에게 보필이 없고 여러 악이 함께 능멸하면 ‘帝為無道主’라고 해요. 명반을 읽을 때 살성이 같은 궁인지 삼방에서 회조하는지 보세요. 같은 궁이 가장 크게 영향을 줘요.

‘帝坐金車’는 설이 여러 가지라서 주석에 이미 열거했어요. 눈여겨볼 점으로, 〈중보두수구률〉은 같은 격을 자미가 고(庫)에서 명궁이라고 쓰고, 아래 구절을 ‘臨官安文曜號為衣錦惹天香’으로 바꿔서 여기의 복덕궁과 달라요. 같은 부문의 두 가지 전본이에요. 뒤 구절 ‘玉袖天香’: 문창·문곡이 복덕궁에 있는 것으로, 권3 〈문창·문곡을 논함〉은 자미를 더 얻고 오의 궁이면 묘하다고 해요. 복덕궁은 정신 생활과 누림을 주관하고 창곡이 여기에 있으면 요즘 읽기로는 취향이 우아하고 문예를 좋아하며 내면 생활이 풍부하다는 뜻이에요.

태양은 귀함과 명성을, 문창은 과갑과 문서를 주관하니 두 별이 관록궁에 함께 있으면 옛사람은 조정에서 벼슬하여 부귀를 겸한다고 했어요. 권3 〈태양을 논함〉은 문창을 문곡으로 바꿔도 같다고 해요. 이 구절은 태양에게 밝기가 있어야 한다는 뜻을 품고 있어요. 태양이 관록궁에서 낙함이면 광채가 모자라 이름과 실제가 맞지 않아요. 요즘 읽기로는 공직, 전문 자격, 시험과 문서가 필요한 일에 알맞고 사업에서 명성을 얻을 수 있어요. 명반을 읽을 때 관록궁을 열어 태양의 밝기 작은 글자와 문창·문곡이 있는지 보고, 양량창록의 조건에 가까운지도 볼 수 있어요.

태음은 부드러움과 문아함을, 문곡은 재주를 주관하니 두 별이 부처궁에 함께 있으면 옛사람은 ‘蟾宮折桂’로 문장이 한창이라고 했어요. 권3 〈태음을 논함〉이 보태요. 문창으로 바꿔도 같고 신궁·명궁에 있으면 손재주 있는 사람이라고요. 눈여겨볼 점으로 이 조합이 부처궁에 있으므로 옛사람이 읽은 것은 아내에게서 힘을 얻는다거나 배우자에게 재능이 있다는 뜻이거나, 본인의 재능과 혼인이 관련된다는 뜻일 수 있고 본인만 말하는 것이 아니에요. 요즘 읽기로는 배우자에게 문예나 전문적인 재능이 있거나 감정 생활이 학문, 창작과 가깝게 이어진다는 뜻이에요. 태음이 낙함이면 효과가 깎여요.

앞 구절: 녹존이 전택이나 재백에 있으면, 녹존은 재물을 지키는 것을 주관하고 돈과 부동산을 관리하는 궁에서 가장 쓸모 있으므로 금과 옥을 쌓아요. 뒤 구절의 ‘財蔭’은 나눠 읽어야 해요. 무곡과 천량은 같은 궁이 되지 않아서 권3은 두 구절로 나눠요. 〈무곡을 논함〉은 무곡이 천이에 있으면 ‘吉多方論’이라는 주석을 달아요. 옛사람은 천이궁으로 밖에서의 발전을 보았으니, 재성과 음성이 밖에 있으면 밖에 나가 장사하여 이익을 얻어요. 요즘 읽기로는 해외 파견, 국경 간 무역, 영업 확장이에요. ‘吉多方論’ 네 글자에 유의하세요. 천이궁에 살성이나 화기가 있으면 곧바로 큰 상인이라고 단정할 수 없어요.

전서에서 가장 듣기 거북한 단언의 하나라서 원문대로 옮겼어요. 앞 구절 ‘耗居祿位’: 파군의 화기는 모이고, 있는 곳이 록의 자리(녹존의 자리나 관록궁)이면 있어야 할 록을 다 소모하므로 구걸하며 살아요. 〈중보두수구률〉은 ‘耗居敗地’로 써서 조건이 달라요. 뒤 구절: 권3 〈탐랑을 논함〉이 ‘旺宮’을 탐랑이 자·오·묘·유에 있는 것으로 한정하고 태어난 해의 지지로 더 세분해서 원 구절보다 좁아요. 요즘 읽기로는 앞의 것은 씀씀이와 낭비가 지나치다는 뜻이고, 뒤의 것은 욕망이 강하고 지름길로 가기 쉽다는 뜻이에요. 둘 다 살성과 화기가 같은 궁에 있는지 봐야 무겁게 논할 수 있어요.

두 구절 모두 장생십이신을 써요. 칠살은 ‘절’에, 탐랑은 ‘장생’에 있어요. 권3은 ‘殺臨絕地會羊陀’를 보태야 요절을 논하고, 〈탐랑을 논함〉도 뒤 구절을 ‘貪狼加吉坐長生’으로 써서 양쪽 모두 조건이 늘었어요. 안회는 서른 남짓에 세상을 떠났고 팽조는 팔백 살이라고 전해지니 극단적인 비유예요. 옛사람의 논리는 이래요. 칠살은 본래 숙살인데 기운이 가장 약한 절지에 있으면 생기가 가장 적고, 탐랑은 액을 푸는 신이면서 수명도 주관하여 장생의 땅에서 기운이 가장 충분하다는 거예요. 〈중보두수구률〉의 같은 구절은 ‘日在旺宮可學八百年之彭祖’라고 해서 주인공이 태양으로 바뀌었고 다른 전본이에요. 이런 수명 단언은 요즘 건강 주의로만 받아들이는 편이 알맞아요.

‘忌暗’: 화기와 거문이에요. 거문의 화기는 암이고 다시 화기가 되거나(정년에만 해당하고, 계년의 거문은 화권이에요) 같은 궁의 다른 별이 화기가 되면 어두움 위에 어두움이 더해져서, 명궁, 신궁, 질액궁에 떨어지면 오랜 곤궁과 몸이 약하고 병이 많음을 주관해요. ‘忌’를 타라로 읽는 사람도 있어서 ‘당신의 명반’ 대조는 두 가지를 다 받아요. 뒤 구절 ‘凶星會於父母遷移’: 살성이 부모궁에 있으면 어른과 인연이 얇고 꾸지람으로 상처 입는 것을 주관하고, 천이궁에 있으면 밖에 나가 다치는 것을 주관하므로 형상으로 조상의 업을 깨뜨려요. 요즘 읽기로는 앞의 것은 만성 질환과 정서적 울결에 주의하라는 뜻이고, 뒤의 것은 흔히 일찍 집을 떠나 집안에 기대지 않는 거예요. 거문 화기도 참고하세요.

앞 구절: 경양(형), 칠살이나 살성(살)이 염정(수)과 관록궁에 함께 있어요. 관록궁은 일과 공무를 보는데, 염정의 화기가 수인데 형성을 만나면 옛사람은 칼을 피하기 어렵다고 했고, 곧 공무 때문에 옥에 갇히는 거예요. 뒤 구절의 ‘官符’는 세전 십이신의 하나로 유년에 따라 움직이며 싱거의 명반에서는 운한 속에서 볼 수 있어요. 유년 관부가 천이궁에 이르고 형살이 있으면 밖에서 소송에 휘말려 유배되는 것을 주관해요. 요즘 읽기로는 앞의 것은 직업상의 법적 위험, 예를 들어 재무를 다루거나 회색 지대에 있는 일이고, 뒤의 것은 유년에 외지에서 겪는 소송이나 처분이에요.

앞 구절 ‘善福居空位’: 천기·천동이 공망(순공, 절공, 또는 지공·지겁)에 떨어져요. 천기는 사고를, 천동은 복을 주관하니 공에 떨어지면 세속의 복은 헛되고 마음이 세속을 벗어나는 쪽으로 돌아서므로 출가가 알맞다고 해요. 요즘 읽기로는 정신 생활을 중시하고 종교, 철학, 심리학에 관심이 있다는 뜻이며 반드시 출가하는 것은 아니에요. 뒤 구절 ‘輔弼單守命宮’: 명궁에 주성이 없고 좌보나 우필만 있는 것이고, 옛사람은 종족을 떠나는 서출이라고 했어요. 권3 〈괴월, 좌보·우필, 녹존을 논함〉이 보태요. 삼방에서 자미, 천상, 천부를 만나면 길하다고요. 요즘 읽기로는 원가족과 관계가 비교적 소원하고 스스로 일어서야 한다는 뜻이며, ‘庶出’을 글자 그대로 끼워 맞출 필요는 없어요.

앞 구절: 칠살이 명궁이나 신궁에 있고 다시 경양, 타라, 화성, 영성 등의 살성이 더해지면 ‘必定死亡’이고, 전서에서 가장 무거운 글자의 하나예요. 권3 〈칠살이 거듭 만남을 논함〉은 이런 단언을 운한에 넣어요. 유년의 칠살이 본명의 칠살과 겹치고 다시 살이 더해져야 크게 흉하다고 논해요. 뒤 구절의 ‘白虎’는 유년의 세전 십이신이고, 권3 주석은 유년 백호가 또 명궁에 이른다고 해요. 말하자면 이 두 구절이 정말 말하는 것은 ‘운한이 일으키는 것’이지 본명에서 보자마자 결론짓는 것이 아니에요. 요즘 읽기로는 본명에 이런 조합이 있으면 해당하는 유년에 사고, 수술, 법률 문제를 특히 조심하라는 뜻이에요.

이 단부터 유년의 작은 신살을 말해요. ‘官府’는 박사십이신의 하나로 길성을 만나야 좋은 면을 발휘하고, 유년의 살성(유양, 유타)은 파군을 만나는 것을 가장 두려워해요. 파군 자체가 소모이기 때문이에요. ‘羊陀憑太歲以引行’은 유년의 경양과 타라의 위치가 유년의 천간으로 놓이고 병부, 관부가 모두 태세를 따라 움직인다는 뜻이에요. 이런 작은 신살은 주성이나 사화보다 비중이 훨씬 작아서 싱거의 명반에서 운한 속에서 볼 수 있고, 읽을 때는 보조로 삼으세요. 주성과 사화에 이미 흉한 모습이 있는데 이 신살까지 보이면 그때 판단을 무겁게 해요.

앞 단에 이어 박사십이신과 유년 녹존 가운데 길함을 주관하는 몇 별을 나열했어요. 주서는 문서와 좋은 소식을, 박사는 총명을, 유록은 그해의 재록을 주관하고, 역사, 장군, 청룡은 권세와 행동력을 주관해요. 이 별들은 모든 궁에서 돌아가며 만나므로 금상첨화일 뿐이에요. 명반을 읽을 때 유년 명궁의 주성이 좋고 유록과 청룡까지 만나면 이해에 실제로 거두는 것이 있고 눈에 띈다고 읽을 수 있어요. 박사십이신 수업이 이 신살의 전체 순서를 설명하고, 싱거의 명반에는 모든 궁에 표시돼요.

‘童子限’은 어린 시절의 운한이고 전서에는 〈어린아이의 명을 논함〉이 따로 있어요. ‘老人限’은 만년이에요. 앞의 것은 물거품 같아서 터지기 쉽고, 뒤의 것은 바람 속 촛불 같아서 꺼지기 쉬우니, 두 시기가 가장 연약하다는 말이에요. 뒷 구절 ‘遇殺無制’: 운한이 살성을 만나는데 길성이나 화록, 화과로 제어하지 못하는 것이 유년에서 가장 꺼리는 일이에요. 요즘 읽기로는 영유아와 어르신의 건강을 가장 돌봐야 하고, 유년에 살성을 만났는데 삼방에 길함이 풀어 주지 않으면 보수적으로 행동하는 것이 좋아요. 이 구절은 〈태미부〉 뒤 단락의 요점이 이미 본명에서 운한으로 넘어갔음을 보여 주기도 해요.

마무리는 인생의 영예와 치욕이 운한 속에 반드시 길흉이 있다는 말이에요. 평생 외롭고 가난한 사람은 명 속 길흉성이 ‘駁雜’한 것이고 길성과 흉성이 섞여 어느 쪽도 순수하지 않아요. 이 ‘駁雜’이라는 개념은 아주 쓸모 있어요. 명반이 좋고 나쁨이 반반인 것은 평범한 것이 아니라 기복이 크고 쌓기 어려운 경우가 많아요. 명반을 읽을 때 명궁 삼방사정에 길성과 살성이 함께 보이고 화록과 화기가 동시에 나타나면 박잡의 모습이므로, 운한에서 길한 단계를 찾아 잘 붙잡으세요. 마지막 구절 ‘學至此誠玄微矣’는 첫머리의 ‘至玄至微’와 호응하여 처음과 끝이 맞물려요.