같은 궁의 별들: 천기성

천기의 화기는 선이고, 형제궁의 주성이며 지모와 변동을 주관해요. 전서의 이 줄에는 묘왕함만 적혀 있고, 위 ‘싱거의 방식’에서 싱거의 밝기와 두 곳(진, 묘)이 다르다고 이미 밝혔어요. 낙함은 축과 미이고, 천기가 축·미에 홀로 앉으면 대궁이 천량이에요. 뒤에서 천기가 사·유에 있을 때의 부정적인 단언이 나오는데, 사의 궁에 있는 천기는 ‘평’일 뿐이에요. 천기의 전체적인 성격은 천기성의 성정과 천기성 소개를 보세요.

천기와 천량이 같은 궁에 있는 것은 진과 술뿐이고, 이것이 선음조강이에요. 천기의 화기는 선, 천량의 화기는 음이에요. ‘善談兵’은 천기성의 성정과 천량성의 성정에 모두 나오고, 분석하고 계획하고 논의하는 데 능하다는 뜻이에요. 주석은 맹자를 예로 들어, 맹자의 천이궁이 술의 궁에 있고 기량이 있다고 해요. 명궁이 진에 있고 대궁의 기량을 빌린다는 말이에요. 맹자는 웅변으로 알려졌으니 ‘談兵’과 잘 맞아요. 옛사람이 명인의 명을 예로 드는 것은 대개 견강부회이지만, 이 예는 적어도 싱거에서는 맞아요.

기량이 명궁을 지키고 길성이 더해지면 부귀하고 자애로우며, 형성과 화기가 더해지면 출가해요. 전서가 기량을 논할 때 두 극단이에요. 천기와 천량은 모두 마음과 정신에 치우친 별이라서, 순조로울 때는 지혜로운 어른이고 순조롭지 않을 때는 세속을 떠나요. 요즘 읽기로는 기량이 명궁인 사람은 생각이 많고 원칙이 있으며, 순경에서는 고문이나 스승처럼 존경받는 역할이 되기 쉽고, 형성과 화기를 만나면 홀로 있거나 종교와 철학의 길로 기운다는 뜻이에요.

기량이 겁·공을 만나면 출가가 알맞아요. 주석은 한 조항을 더해요. 천기나 천동이 홀로 명궁과 신궁을 지키고 공망을 만나도 같다고 해요. 지공과 지겁은 ‘공’의 별이라서 천기·천량 같은 정신 쪽에 치우친 별과 한곳에 있으면 물질 면의 성취가 비기 쉽고, 옛사람은 이를 승려와 도사의 길로 밀었어요. 이 구절은 별을 논하는 요론의 승려와 도사 판단과 달라요. 거기서는 육친궁을 보았고 여기서는 명궁과 신궁 자체의 별 성질을 봐요. 두 경로가 같은 결론으로 통해요.

주석은 기량과 살파가 명반에서 충하거나 만나지 않는다고 이미 밝혔어요. 〈여명골수부〉에 거의 같은 판본이 있어요. ‘天機七殺破梁同，羽客僧流命所逢，更若太陽兼帝座，伶仃孤剋命方終’이에요. 거기서는 태양과 제좌가 더해지면 외롭고 극하다가 끝난다고 하는데, 여기 주석은 제좌를 겸하고 태양이 더해지면 ‘吉’이라고 해서 두 곳의 결론이 반대예요. 전서는 어느 쪽이 맞는지 밝히지 않아요. 독자는 같은 구결의 두 가지 전본이라는 것만 알면 돼요.

원 구절은 〈골수부〉의 ‘機月同梁作吏人’에서 나왔고, 같은 궁 편의 주석이 완전한 등급을 줘요. 명이 인·신에 있을 때만 논하고, 길성이 더해지면 이원에 그치지 않으며, 길성도 살성도 없으면 평범한 사람이고, 흉살·공겁·화기가 있으면 하격이에요. 원 구절보다 훨씬 세밀하고, ‘作吏人’이 중립적인 기준선이지 깎아내리는 말이 아님을 보여 줘요. 〈천량 같은 궁 편〉에도 같은 조합을 두고 ‘一生利業聰明’이라고 했어요. 천량 같은 궁 편을 보세요. 요즘은 공무원, 직장인, 전문 참모처럼 조직 안에서 일하는 사람에 해당시킬 수 있어요.

이 구절은 탐랑을 기월동량 묶음에 넣었지만, 명반에서 탐랑은 천기, 태음, 천동, 천량과 삼방사정에서 만나는 일이 없어요. 두 묶음은 서로 다른 체계에 속해요. 그래서 ‘機梁貪月同機會’는 구결 같은 조합으로만 읽을 수 있고, 한 장의 명반에서 동시에 볼 수 있는 회조는 아니에요. 뜻은 분명해요. 기월동량은 원래 성실히 일하는 별인데 탐랑의 욕망과 교제가 더해져서 밤낮으로 장사하며 편히 못 자는 사람이 되고, 흉성을 만나면 더 분주해요.

천기가 경양, 타라, 화성, 영성과 같은 궁이면 도둑으로 단언해요. 천기의 화기는 선이고 본성이 총명하고 재빠른데, 살성을 만나면 그 총명을 곁길에 쓴다는 것이 전서가 천기를 논하는 일관된 논리예요. 〈태미부〉의 ‘終身鼠竊’은 탐랑을 말하는데 여기서는 천기에 썼어요. 원뜻대로면 사람됨에 대한 무거운 판정이에요. 요즘은 총명하지만 절제가 부족하고 지름길로 가기 쉽다고 이해할 수 있어요. 실제로 법을 어기는지는 관록, 천이, 살성의 심한 정도를 봐야 하고, 살성 하나로 사람을 단정해서는 안 돼요.

천기가 사에 있으면 ‘평’일 뿐이고 대궁이 태음이에요. 유에서는 거문과 같은 궁이고 왕이지만 입으로 인한 시비의 성질이 있어요. 전서는 술을 좋아함, 조상의 집을 떠남, 간사하고 교활함을 말해요. ‘離宗’은 종족을 떠난다는 뜻이고, 천기가 변동을 주관하고 제자리에서 편안하지 않다는 점과 관련 있어요. 이 구절은 살성 조건을 전혀 붙이지 않고 궁위만으로 무거운 말을 하는데, 전서에서 좀 독단적인 부류예요. 실제로 명반을 볼 때는 좌우, 괴월, 화록 같은 길성을 계산에 넣은 다음에 판단해야 해요.

위 ‘싱거의 방식’에서 ‘巨陷天機’가 가리키는 것이 분명하지 않다고 이미 밝혔어요. 전서 권2의 십이궁 여러 별이 낙함하여 격이 깨지는 결에도 ‘申宮機巨為破格’이라는 구절이 있고, 여기서도 기거를 신의 궁에 놓아서 마찬가지로 명반과 맞지 않아요(기거는 묘와 유에서만 같은 궁이에요). 전서 안에서는 일관되지만 별 놓는 법과는 맞지 않는 구결의 전승임을 알 수 있어요. 이에 대응하는 표준 격국은 거기동림이고, 묘·유에서는 보통 좋은 격국으로 봐요. 주석이 여자 명에 대해 한 평은 매우 무거운데 원뜻대로 두었어요.