여명골수부

‘女命骨髓賦’의 첫 구절이 먼저 가장 좋은 여명을 말해요. 천부·천상이 명궁에 앉으면 자식이 귀하고 남편이 어질어요. 옛사람이 여명을 보는 중점은 본인의 성취가 아니라 남편과 자식이었으며, 이것이 이 편 전체의 가치 기준이므로 읽을 때 먼저 알아야 해요. 천부는 재물 창고이고 천상은 인(印)의 별이라 둘 다 신중하고 지키는 별이므로 옛날에는 살림을 꾸리기에 가장 알맞다고 보았어요. 권2 천상성의 성정도 여명의 천상이 ‘旺夫貴子顯門庭’이라고 해요. 요즘 읽기로는 이 두 별이 명궁에 앉은 여성은 신중하고 믿음직하며 자원을 잘 꾸리므로 관리, 재무, 행정 같은 일에 알맞고 가정과 일 모두에서 기둥이 될 수 있어요.

염정이 여명에 앉으면 ‘清白能相守’이고 천동도 마찬가지예요. 염정은 전서에서 차도화이고 성질이 거칠고 다투기를 좋아한다고 하는 일이 많은데, 여명에서는 오히려 청백하고 절개를 지킨다고 평가해요. 권2 염정성의 성정도 ‘女人身命值廉貞，內政清廉格局新’이라 해요. 염정은 기운이 수(囚)로 화하고 수는 자기를 단속한다는 뜻이 있으니 여명에서는 규칙을 지키는 것으로 읽어요. 천동은 복을 주관하고 성정이 온화하며 권3에도 ‘女命天同必是賢’이 있지만 ‘己亥逢此化吉雖美必淫’이라는 예외를 보탰어요. 요즘 읽기로는 염정 여명은 원칙이 있고 자율적이며, 천동 여명은 원만하고 가정을 중시해요.

자미·태양이 여명에 앉으면 단정하고 일찍 어진 남편을 만나요. 자미는 제왕성이고 태양은 귀한 별이라 여명에서는 ‘남편별’이 좋다고 읽혀요. 태양은 여명에서 본래 남편을 대표하고 태양성이 주관하는 것은 ‘此星男得之為父星，女得之為夫星’이라 해요. 권3 같은 궁의 별들: 자미성이 조건을 보탰어요. 자미가 인·오·신의 궁에서 길하고 낙함한 자리에서 평범하며 자·유, 사·해에서 사살을 더하면 ‘美玉瑕玷’이라는 거예요. 요즘 읽기로는 자미·태양이 명궁에 앉은 여성은 주관이 있고 기개가 있으며 배우자를 고르는 눈이 높아서 조건이 좋은 상대를 만나기 쉽고, 자신이 집안의 결정자일 수도 있어요.

태양이 인에서 오까지(인·묘·진·사·오) 있고 길성을 만나면 끝내 복이에요. 이 다섯 궁은 태양이 해가 뜰 때부터 정오까지 있는 자리로, 싱거의 밝기표에서 인이 왕, 묘가 묘, 진·사·오가 왕이라서 모두 태양이 밝은 곳이에요. 권3 같은 궁의 별들: 태양성의 판은 ‘居卯辰巳午無殺，旺夫益子’로 인을 뺐어요. 태양은 여명에서 남편별이므로 태양이 밝으면 남편이 성취가 있고 지위가 있다는 뜻이에요. 요즘 읽기로는 태양이 묘왕으로 명궁에 앉은 여성은 열정적이고 외향적이며 베풀 줄 알아서 직장과 가정에서 모두 빛날 수 있지만, 너무 베풀어 지치지 않도록 유의해야 해요.

좌보·천괴가 여명에 앉으면 복과 수가 있고, 우필·천상이 앉으면 복이 와요. 이 네 별은 모두 보좌와 귀인의 성질이에요. 권3 같은 궁의 별들: 천상성은 ‘右弼天相福來臨’을 해의 천간까지 나눠서 자의 궁에서 계년생, 인의 궁에서 계·기년생 등은 귀격, 축·미·해의 궁은 귀하지 않고 자·오·묘·유는 복이 적다고 해서 조건이 훨씬 엄격해요. 요즘 읽기로는 이 별들이 명궁에 앉은 여성은 인연이 좋고 도움을 받기 쉬워서 팀워크와 보좌형 역할에 알맞고, 좌우·괴월이 있는 사람은 결정적인 때에 손을 내밀어 주는 사람이 있어요.

앞 구절은 녹존이 여명에 앉으면 묵직하고 먹고 입을 것이 넉넉하다는 거예요. 녹존은 재물을 지키는 것을 주관해서 녹존성이 주관하는 것이 여명을 ‘清淑機巧能幹能為，有君子之志’라고 해요. 뒤 구절은 부상조원으로, 천부·천상이 삼방에서 명을 비추어 명이 반드시 영화로워요. 남녀 공통의 귀격인데 여명 편에서 다시 한 번 언급해요. 녹존의 ‘묵직함’은 요즘 읽기로 신중하고 믿음직하며 재물을 다룰 줄 아는 거예요. 녹존이 늘 경양·타라에게 끼여 있으므로 녹존이 명궁에 앉은 여성은 흔히 보수적이고 풀어지지 못하는 인상을 주는데, 지키는 별의 두 면이에요.

자미와 천부가 사·해에서 ‘相互輔’예요. 명반의 사실은, 자미가 사에 있으면 반드시 칠살과 같은 궁이고 대궁인 해의 궁에는 반드시 천부가 홀로 앉으며, 자미가 해에 있으면 대궁 사가 천부라는 거예요. 그래서 사·해의 자부는 반드시 대궁을 사이에 두고 서로 비추는데 이것이 ‘서로 돕는다’는 뜻이에요. 다시 좌보·우필이 받쳐 주면 복이 반드시 생겨요. 요즘 읽기로는 자살이 명궁에 앉았거나 천부가 명궁에 앉은(대궁이 자살) 여성은 능력이 있고 책임감이 있으며, 다시 좌우가 삼방에 있어 곁에 믿을 만한 조력자가 있으면 사업과 가정을 모두 돌볼 수 있어요.

앞 구절은 거문·천기가 여명에 앉으면 파탕이라는 거예요. 기거가 같은 궁인 것은 묘·유 두 궁뿐이에요. 권3 같은 궁의 별들: 거문성은 ‘女命巨機於卯酉，雖富貴不免淫佚，若陷地下賤’이라 해서, 옛사람이 기거 여명에 내리는 부정적 평가가 주로 감정 쪽에 있음을 알 수 있어요. 뒷 구절은 천량·태음이 여명에 앉으면 가난하다는 거예요. 천량은 맑고 높음을, 태음은 음유함을 주관해서 둘이 만나면 옛사람은 여명이 외롭고 맑아 가난하다고 보았어요. 요즘 읽기로는 기거 여명은 총명하고 말솜씨가 좋고 생각이 변화무쌍하며, 량음 여명은 독립적이고 맑고 높아 물질을 중시하지 않아요. 둘 다 글자 그대로 파탕이나 가난으로 읽을 필요는 없어요.

앞 구절은 경양·화성이 여명에 앉으면 하천하다는 거예요. 두 별 모두 강렬한 살성인데 옛날에 여성에게 기대한 것은 유순함이라서 강렬한 별은 여명에서 특히 평가가 낮았어요. 권3 ‘같은 궁의 별들: 화성·영성’은 ‘擎羊火鈴為下格，女人廟旺猶可，陷地下賤’이라 해서 묘함과 함의 조건이 더 있어요. 뒷 구절은 문창·문곡이 여명에 앉으면 복이 온전하지 않다는 거예요. 창곡은 문성이며 남명에서는 과갑이지만 여명에서는 옛사람이 재주가 너무 많으면 오히려 가만있지 않는다고 보았어요. 요즘 읽기로는 양화 여명은 기백이 있고 과감하며, 창곡 여명은 재능이 있고 표현을 잘해서 모두 장점이에요. 옛 책의 평가는 당시의 성별 관념을 반영해요.

무곡이 여명에 앉으면 ‘寡宿’이니 과부의 명이고, 파군은 성정을 알기 어려워요. 무곡은 장성이고 재성이며 성격이 곧고 과단성이 있어서, 옛사람은 여명이 너무 강하면 남편을 극한다고 보았어요. 그런데 권2 무곡성의 성정은 ‘女人武曲命中逢，天府加之志氣雄，左右祿存相逢聚，富貴雙全美無窮’이라고 해서 평가가 완전히 반대이고, 열쇠는 천부, 좌우, 녹존이 있느냐예요. 파군 여명은 권2가 따로 ‘剋害良人非一次’라고 해요. 요즘 읽기로는 무곡 여명은 독립적이고 돈을 벌 줄 알며 결단력이 있어서 직장의 강자인 일이 많고, 파군 여명은 틀에 박히지 않고 변화를 두려워하지 않아요.

앞 구절은 탐랑이 여명에 앉으면 속이 모질고 음탕하다는 거예요. 탐랑은 기운이 도화라서 옛사람이 여명의 도화에 특히 엄했어요. 권3 같은 궁의 별들: 탐랑성은 ‘女命貪狼多嫉妒’라고 하고 조건은 해·자에서 경양·타라를 만나는 거예요. 뒷 구절은 칠살이 여명에 앉으면 근심에 잠겨 복이 영화롭지 않다는 거예요. 칠살성이 주관하는 것이 비결을 인용해 ‘七殺居陷地，沉吟福不生’이라 하고, 권2 칠살성의 성정은 여명 칠살을 ‘作事果斷又聰明，氣高志大無男女，不免刑夫歷苦辛’이라 해요. 요즘 읽기로는 탐랑 여명은 재주가 많고 사교가 넓으며, 칠살 여명은 기백이 있고 뜻이 커서 감정에서는 그녀의 독립을 존중하는 배우자를 찾는 편이 좋아요.

십간 화록이 가장 영화롭고 창성해서 여명이 만나면 크게 길해요. 십간 화록은 해의 천간을 따라요. 갑은 염정, 을은 천기, 병은 천동, 정은 태음, 무는 탐랑, 기는 무곡, 경은 태양, 신은 거문, 임은 천량, 계는 파군이에요. ‘내 명반’ 대조는 이 열 별이 화록이 되어 명궁에 앉는 경우를 모두 늘어놓았어요. 화록은 복분, 자원, 인연을 주관해서 명궁에 앉으면 평생 먹고 입는 데 모자람이 없고 인연이 좋아요. 이 구절은 남녀를 가를 이유가 없고 여명 편에서 화록의 좋은 점을 한 번 더 강조한 거예요. 명반을 읽을 때 명궁의 주성 옆에 ‘록’ 표지가 있는지 보세요. 화록 수업도 참고하세요.

앞 구절에 이어, 화록 외에 녹존까지 모이면 남편을 일으키고 자식에게 이롭고 은혜의 빛을 입어요. 화록에 녹존이 더해지면 ‘쌍록’이고 재록이 배가 돼요. ‘恩光’은 옛 부녀가 남편이나 아들이 귀하게 되어 조정에서 봉증을 받는 것이에요. 요즘 읽기로는 쌍록이 명궁에 앉거나 명을 비추는 여성은 자신에게 자원과 재운이 있어서 가정을 지탱할 수 있고, 집안 경제의 기둥인 경우도 흔해요. 녹존은 경양·타라에게 끼므로 쌍록이 같은 궁일 때 경양·타라도 양쪽에 있어서, 재물이 많으면 다툼과 압박도 따르기 쉽다는 점에 유의하세요.

이 구절과 아래 두 구절은 한 묶음이고, 여명에게 불리한 별을 늘어놓아요. 화성, 영성, 경양, 타라, 거문에 천공(지공)과 지겁을 더해요. 주석이 전서의 ‘천공’이 지공이라고 이미 밝혔어요. 여기서 거문을 육살과 나란히 놓은 것은 옛사람이 거문을 구설과 시비의 별로 보았고 여명에게 특히 불리하다고 여겼음을 보여 줘요. 이 구절 자체에는 결론이 없고 결론은 16, 17단에 있어요. 이 별들이 삼방사정, 특히 부처궁에 있으면 화가 깊다는 거예요. 읽을 때는 세 구절을 이어서 봐야 해요.

앞 구절에 이어, 탐랑, 칠살, 염정이 더해지고 다시 무곡이 더해지면 형극이 침범해요. 이 네 별에 앞 구절의 일곱 별을 더하면 전서의 거의 모든 살성과 강한 주성이에요. 눈여겨볼 점은, 2단에서 방금 염정이 ‘清白能相守’라 했는데 여기서는 염정을 극해하는 별로 늘어놓았다는 것, 10단에서 무곡이 과숙이라 했는데 여기서도 같다는 거예요. 같은 별이 명궁에서는 하나이고, 부처궁이나 삼방 회조에서는 또 다르다는 것을 알 수 있어요. 이 몇 구절을 읽는 요점은 다음 단의 ‘夫宮’이에요.

삼방사정이 살성을 만나는 것도 이미 좋지 않은데, 부처궁이면 화가 더 깊어요. 이것이 이 편이 여명에 대해 내리는 가장 핵심적인 판단이에요. 부처궁이 여명의 중점 궁이라는 거예요. ‘증보태미부’도 ‘凡觀女人之命，先觀夫子二宮’이라 해요. ‘내 명반’ 대조는 부처궁에 육살이 있는 것만 표시했어요. 요즘 읽기로는 부처궁에 살성이 있으면 혼인에서 다툼이나 떨어져 지내는 일이 잦기 쉬우니 늦게 결혼하고 성격이 서로 보완되는 배우자를 고르는 편이 좋아요. 증보태미부의 ‘定三嫁而心不足’도 같은 부류의 단언이고, 마찬가지로 글자 그대로 보면 안 돼요.

‘本宮無正曜’는 주석이 이미 밝혔듯 보통 부처궁에 주성이 없는 것으로 읽고 명궁으로 읽는 사람도 있어요. 부처궁이 공궁이면 옛사람은 ‘必主生離剋害’라고 했어요. 공궁은 대궁(관록궁)의 주성을 빌려 봐야 하는데, 부부 사이가 사업에 좌우되거나 배우자의 모습이 선명하지 않다는 뜻이에요. 권3 ‘겁공·상사와 명·신·재·택’은 ‘命無正曜二姓延生’이라 해서 명궁의 읽기를 써요. 요즘 읽기로는 부처궁이 공궁인 사람은 연애관이 유연하고 혼인의 형태가 전통과 다를 수 있어요. 생이별인지는 살성이 같은 궁에 있는지, 화기가 있는지에 달려 있어요.

이 구절은 자주(自注)이고 위의 부가 모두 명을 보는 요결이라는 말이에요. 여기에 경계가 그어져요. 앞의 17단은 ‘女命骨髓賦’의 본문이고 뒤쪽은 부록으로 붙인 격국 시와 인사 분류예요. 뒤쪽의 시들은 대개 남녀를 가리지 않아요. 예를 들어 ‘石中隱玉’, ‘火貴格’, ‘僧道之命’이 그래서, 독자는 19단부터 내용이 여명에 한정되지 않는다는 것을 알아야 해요. 이것은 전서를 엮을 때 서로 다른 출처의 자료를 이어 붙인 흔적이기도 하고, 비슷한 경우는 전서에 아주 흔해요.

‘대면조두격’은 표제가 자·오의 궁에서 녹존을 만나는 것이라 하고 시는 녹존이 마주 보는 천이궁에 있다고 해요. 녹존은 자의 궁(계년)이나 오의 궁(정·기년)에만 있고 진·술·축·미에는 있을 수 없어요. 녹존이 천이궁에 있으면 재록이 바깥에서 명궁으로 비쳐 들어오니 ‘利祿宜’예요. 권3 같은 궁의 별들: 천마와 과·권·록에는 ‘對面朝天子’라는 말이 있는데, 천이가 자·오의 궁에 있고 화록이 천이에 있는 것이어서 여기의 녹존과 달라요. 요즘 읽기로는 타지나 바깥의 인간관계에서 자원을 얻기 쉬우니 파견이나 대외적인 일에 알맞아요.

‘과권록주격’은 주발을 예로 들어요. 시는 주발이 명 가운데서 화록·화권을 만나 조정에 들어 재상이 되었다고 해요. 두수골수부의 판은 ‘科祿巡逢周勃欣然入相’으로 화과와 화록을 쓰는데 여기서는 화록과 화권이라, 같은 예가 두 가지 조건이에요. 격국 이름이 ‘科權祿主’이므로 세 화가 모두 그 안에 있고, 해의 화록·화권·화과가 명궁에 떨어지거나 명을 비추는 것으로 이해할 수 있어 삼기가회와 가까워요. 주발의 실제 생시는 알 수 없고 예는 명사를 빌려 격국을 설명한 거예요.

‘좌우조원격’은 좌보·우필이 명궁의 삼방에서 명을 비추는 거예요. 좌우는 돕는 것을 주관하므로 삼방에 있으면 사업, 재백, 천이 각 방면에 도와주는 사람이 있어요. 시는 무직이면 드러난 보좌가 되고 문인이면 공경에 명예가 늘어선다고 해요. ‘태미부’의 ‘紫微天府全依輔弼之功’과 관념이 일치하고, 좌우는 격국을 키우는 증폭기예요. 요즘 읽기로는 곁에 유능한 동료, 부하, 친구가 있으니 팀 리더의 역할에 알맞아요. 명반을 읽을 때 명궁의 삼방사정에 좌보·우필이 있는지 보세요.

‘겸문무격’은 문곡과 무곡이 신궁이나 명궁에 있는 거예요. 표제에 자주가 있어요. 문곡은 재주와 말솜씨를, 무곡은 실무와 결단을 주관해서 하나는 문, 하나는 무이니 ‘百事通’이에요. 시는 또 명궁에 칠살·파군이 없어야 도도히 영달한다고 말해요. 『두수골수부』에도 ‘文曲武曲為人多學多能’이 있어요. 무곡과 문곡이 같은 궁이 될 조건에서, 문곡은 시각으로 놓으므로 무곡과 같은 궁이 될 기회가 적지 않아요. 요즘 읽기로는 말도 하고 일도 하는 분야를 넘나드는 인재이므로 영업, 관리, 창업에 알맞아요.

‘문성조명격’은 문창·문곡이 명에 있는 것이고, 시는 반드시 부귀한 집에 태어나고 다시 삼방의 길성이 공조하면 비단 위에 꽃이 더해진다고 해요. 이 시는 창곡에 대한 평가가 아주 높아서 9단의 ‘文昌文曲福不全’과 강하게 대비돼요. 같은 편 안에서 앞의 여명 본문은 창곡이 복이 온전하지 않다고 하고, 뒤의 격국 시는 창곡이 가장 영화롭다고 하는 거예요. 이것은 두 가지를 알려 줘요. 하나는 본문이 여명 전용이고 격국 시는 남녀를 가리지 않는다는 것, 다른 하나는 전서가 여러 출처로 엮여서 평가가 자주 일치하지 않는다는 것이에요. 명반을 읽을 때는 창곡의 밝기와 삼방의 길흉을 기준으로 하세요.

‘석중은옥격’은 거문이 자·오에서 명궁에 앉는 것으로 석중은옥이에요. 시는 신궁·명궁이 만나면 반드시 귀하고 영화로우며, 삼방에서 과·록이 비추면 더 풍성하다고 해요. 권3 ‘같은 궁의 별들: 거문성’이 해의 천간 조건을 보탰어요. 신·계년생은 상격이고 정·기년생이 그다음이라는 거예요. 권2 거문성의 성정도 과·권·록을 만나면 ‘終身福厚’라 하지만 경양·타라·화성·영성·화기를 만나면 ‘若不夭折，男盜女娼’이라 해서 이 격국도 양극이에요. 거문이 자·오에서 홀로 앉으면 밝기는 왕이고 대궁은 천기예요. 옥은 갈아야 드러나니 대기만성의 상이에요.

‘화귀격’은 탐랑이 화성을 만나는 것이고, 표제는 삼합에서 신궁과 명궁을 비춘다고 해요. 이것이 화탐격으로, 화성이 탐랑의 욕망에 불을 붙여 갑작스러운 성공이 자주 와요. 시는 후에 봉해지고 봉록을 먹는다 하고, 삼방에 흉살이 없으면 늙어서까지 복과 수가 융성하다고 해요. 『두수골수부』도 ‘貪狼火星居廟旺名鎮諸邦’이라 해서 묘왕이어야 해요. 화탐의 특징은 ‘폭발’이에요. 기회가 빨리 오고 성취도 맹렬히 오지만 빨리 갈 수도 있어요. 요즘 읽기로는 폭발력과 시기 판단이 필요한 분야, 예를 들어 영업, 투자, 창업에 알맞고 열쇠는 성공한 뒤에 지켜 내는 거예요.

이 단부터 인사를 분류하는데 처음은 상인이에요. 조건은 두 묶음이에요. 거문, 태양, 자미, 천부가 지키고 비추면 사람이 분수를 지키고 청렴하며, 태음, 탐랑, 천동, 칠살, 화기이면 마음에 계략이 많고 탐재에 만족이 없어요. 앞 묶음은 ‘為士為官’이고 뒤 묶음이 ‘暮夜求利’의 상인이에요. 이것은 옛날에 선비를 중시하고 상인을 가볍게 보던 관념을 반영해요. 장사가 재물을 탐하고 밤낮으로 분주하다고 묘사돼요. 요즘 읽기로는 뒤 묶음의 별을 가진 사람은 상기(商機)에 민감하고 힘써 노력하며 고생을 견딜 수 있어 장사에 필요한 자질이고, ‘暮夜求利’는 밤낮 없이 오래 일하는 것으로 읽을 수 있어요.

앞 단에 이어, 시는 탐랑, 태음, 천동, 칠살이 천기와 천량을 만나면 재물을 위해 이익을 따져 장사를 하고 밤에 잠을 못 이루며 조수처럼 분주하다고 해요. 여기서는 기월동량의 천기와 천량까지 끌어들여서 『골수부』의 ‘機月同梁作吏人’과 대비돼요. 같은 별 무리가 한 곳에서는 이원이 되고 한 곳에서는 상인이 된다는 거예요. 옛사람은 기월동량인 사람이 공직으로 가지 않으면 장사로 가는데 둘 다 세심함과 계산이 필요한 길이라고 보았음을 알 수 있어요. 요즘 읽기로는 마음이 섬세하고 계산에 능해서 재무, 무역, 영업에 알맞아요.

또 하나의 장사 시예요. 자미·천부가 경양을 만나고, 무곡이 천이에 있고, 살파염정이 좌우와 함께 있고, 경양·영성·화성이 있는 것이 모두 장사의 명이에요. 이 시가 늘어놓은 조합은 아주 뒤섞여 있는데 공통점은 ‘주성이 힘이 있으나 살성이 있거나 바깥에 있다’는 거예요. 자미·천부가 경양을 만나면 제왕성이 형살을 띠어서 벼슬길로 가지 않고, 무곡이 천이에 있으면 재성이 바깥에 있어요. 권3 ‘같은 궁의 별들: 무곡성’도 ‘武曲遷移巨商高賈’라고 해요. 요즘 읽기로는 이런 사람은 능력과 기백이 있지만 체제 안의 계층에는 맞지 않고, 창업이나 장사에서 더 발휘할 수 있어요.

이 단은 ‘藝術’을 말하고 주석이 이미 기예와 손재주라고 밝혔어요. 조건은 명이 인·신·사·해 또는 진·술·축·미에 있고, 탐랑과 무곡이 명궁에서 화기가 되거나 살을 더하는 거예요. 탐랑은 다재다능을, 무곡은 실무를 주관하는데 화기나 살이 더해지면 벼슬길로 가지 못하고 손재주에 의지해요. 권3 같은 궁의 별들: 무곡성도 ‘武曲貪狼加殺忌技藝之人’이라 해요. 탐랑 화기는 계년, 무곡 화기는 임년이에요. 요즘 읽기로는 기술형, 전문형 인재, 예를 들어 엔지니어, 디자이너, 요리사, 장인이며 오늘의 평가는 옛날과 완전히 달라요.

시는 탐랑이 한궁에 있으면 백정이 아니면 대장장이이고 갖가지 재주가 정밀하며 사냥을 좋아한다고 해요. 『골수부』의 ‘貪狼陷地作屠人’과 같은 부류의 단언이고, 다만 여기는 낙함이 아니라 ‘한궁’이에요. 명주·신주와 기례 잡설이 늘어놓은 탐랑의 한궁은 인·진이고, 싱거의 밝기로 탐랑은 인에서 평, 진에서 묘이니 한궁이 말하는 것은 밝기의 강약이 아님을 알 수 있어요. 옛사람이 말한 백정과 대장장이는 요즘 체력, 기술, 담력이 필요한 일로 읽을 수 있어요. ‘性好遊畋並捕獵’은 탐랑의 또 다른 면, 곧 야외, 운동, 모험을 좋아한다는 것도 보여 줘요.

또 하나의 기예 시예요. 파군·무곡이 미의 궁에 있으면 기예가 많고 사·해에 명을 안치하는 것도 알맞으며, 파군·염정이 묘·유에 있으면 정교한 사람이에요. 주석이 파무는 사·해에서만 같은 궁이고 ‘未宮’이 가리키는 것이 분명하지 않다고 이미 짚었어요. 파군이 미의 궁에 있으면 반드시 자미와 같은 궁(자파)이고 무곡이 미에 있으면 탐랑과 같은 궁이라, 파무는 미에서 같은 궁이 되지 않으니 베껴 쓸 때의 잘못일 수 있어요. 파군과 염정이 묘·유에 있으면 파군은 함, 염정은 평이라 두 별 모두 좋은 자리에 있지 않으며, 옛사람은 그래서 오히려 기예에 정통해진다고 보았어요. 요즘 읽기로는 이 조합은 손재주가 좋아서 기술, 공예, 수리, 수작업에 알맞아요.

이 시는 조건이 아주 복잡해요. 천기나 천상이 명궁·신궁에 있고 ‘帝令財星入墓中’이며 천부가 천이에 있어요. 명반의 사실이 하나 있어요. 천부의 대궁은 늘 칠살이라 천부가 천이궁에 있으면 칠살이 명궁에 앉는 셈이고, 명궁에 천기나 천상이 동시에 있을 수 없어요. 그러므로 이 시의 ‘命身中’은 실제로는 신궁에 천기나 천상이 있는 경우일 수밖에 없어요. ‘내 명반’ 대조는 ‘명궁 또는 신궁’을 쓰므로 이 경우를 담을 수 있어요. ‘帝令財星入墓中’은 문의가 분명하지 않다고 주석이 밝혔어요. 이렇게 명반에서 조건을 맞추기 어려운 시는 읽을 때 ‘作奇工’이라는 결론만 잡으면 돼요.

이 단은 출가한 사람의 명을 말하고 조건이 세 가지예요. 자미가 묘·유에서 공겁을 만나는 것, 명에 정요가 없고 경양, 화성, 공겁, 화기가 있는 것, 인년 신월 사일 해시에 태어나 사정에 살이 모이고 화기까지 있는 것이에요. 마지막에 ‘更看父母妻子三宮有殺者方可斷’이 더 있어, 육친궁에도 형극이 있어야 해요. 옛사람이 출가를 단정할 때 아주 신중했고 여러 조건이 겹쳐야 했음을 알 수 있어요. 자미가 묘·유에 있으면 반드시 탐랑과 같은 궁이니 제왕성이 도화를 만나고 다시 공겁을 만나면 세속을 떠나는 쪽으로 가요. 요즘 읽기로는 종교, 철학, 마음 수행에 관심이 있거나 혼자 있기를 좋아하고 물질을 중시하지 않는다는 뜻이며 반드시 출가하는 것은 아니에요.

시는 자미가 묘·유에서 공겁을 만나면 열에 아홉이 승려가 되어 맑고 한가하게 한평생을 보낸다고 해요. 『골수부』의 ‘極居卯酉多為脫俗僧人’과 일치하고 권3 ‘논자미’에도 있어요. 그런데 ‘증보태미부’는 ‘卯酉二空聰明發福’이라고 해서 같은 묘·유에서 공을 만난 경우인데 결론은 총명하여 복이 일어난다고 하니, 전서가 이 조합에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있음을 알 수 있어요. 가능한 가름은 자미가 있느냐예요. 자탐이 묘·유에서 공을 만나면 세속을 떠나고, 다른 주성이 공을 만나면 총명하다는 거예요.

또 하나의 시예요. 명이 빈 곳에 앉으면 틀림없이 출가하고, 문성이 만나면 칭찬할 만하며, 문곡이 신궁·명궁에 있으면 비호를 받아 맑고 한가하고 복이 가상해요. ‘空鄉’는 지공·지겁일 수도, 순공·절공일 수도 있는데 ‘내 명반’ 대조는 지공만 표시했어요. 이 시의 요점은 뒤쪽 절반이에요. 출가한 사람에게 문성이 있으면 학문 있는 고승이고, 문곡이 있으면 맑고 한가하며 복이 있어요. 요즘 읽기로는 공성이 명궁에 앉은 사람은 생각이 초월적이고 문성이 더해지면 연구, 집필, 종교, 철학 같은 일에 알맞아 정신 영역에서 성취를 이룰 수 있어요.

또 하나의 시예요. 천기, 칠살, 파군, 천량이 함께 있으면 도사와 승려의 명이고, 다시 태양과 자미가 있으면 고독하고 극해서 생을 마쳐요. 부귀빈천 열 등급을 정하는 논의 ‘승도론’도 천기, 천량, 칠살, 파군, 천공·지겁이 자미를 범하는 것을 늘어놓았어요. 천기와 천량이 같은 궁인 것은 진·술뿐이고 칠살과 파군은 같은 궁이 되지 않으며, ‘同’을 삼방사정의 만남으로 읽어도 말이 안 돼요. 천기·천량은 삼방사정에서 칠살·파군을 만날 수 없고(앞의 둘은 기월동량, 뒤의 둘은 살파랑에 속해요), 자미도 태양을 만날 수 없어서 이 별 무리는 같은 명반에 나올 수 없으므로 각각 이런 성향을 띠는 별로 읽어야 해요. 이 네 별은 각각 변동, 고고함, 숙살, 파모를 주관하고 합치면 세속에 안주하지 못하는 조합이에요. 요즘 읽기로는 독립적이고 따르지 않아서 자유업이나 정신적인 일에 알맞아요.

이 단은 고독과 극을 말해요. 아내를 극하고 자식을 극하고 부모를 극하는 것 가운데 한두 가지를 범하면 승도가 아니어도 빈천해요. 보는 법은 먼저 부모궁, 다음에 처첩궁, 다음에 자녀궁을 보고 각 궁이 낙함하고 살성·화기가 더해지면 환과고독으로 논하는 거예요. 전서에서 보기 드문 완전한 ‘조작 순서’예요. 세 육친궁에서 차례로 묘함과 함, 길성과 흉성, 살과 기를 점검해요. 요즘 읽기로는 육친궁에 살과 기가 있으면 그 부류 가족과 인연이 옅어서 함께하는 데 더 신경을 써야 한다는 뜻이고 반드시 극은 아니에요. 명반을 읽을 때도 이 순서로 보되 결론은 온화하게 하세요.

시는 탐랑이 묘에 들면 가장 높고 강하며 남극성(천량)과 함께 있으면 수명이 길고, 자미에 악살이 없으면 장수하고 길상하다고 해요. 탐랑은 전서에서 ‘재액을 푸는 신’이라 불리고 묘에 들면 수명을 주관해요. 권3 같은 궁의 별들: 탐랑성도 ‘貪狠入廟壽元長’(‘狠’은 ‘狼’의 잘못)이라 해요. 그러나 탐랑과 천량은 같은 궁이 될 수 없고 두 별은 늘 세 궁 떨어져 있으며 천량도 탐랑의 삼방사정에 떨어질 수 없어서, ‘南極星同’은 같은 궁으로 읽든 회조로 읽든 명반에서 맞출 수 없고 두 별을 따로 읽을 수밖에 없어요. 이 시는 이 단의 ‘수명과 음탕’ 가운데 ‘수명’이고 다음 시는 ‘음탕’이니, 같은 탐랑 입묘인데 두 시의 평가가 완전히 반대예요.

시는 칠살이 신궁에 임하면 끝내 요절하고 탐랑이 묘에 들면 반드시 창기가 되며 삼합에서 비추어도 한수가 향을 훔친 것을 따라 배운다고 해요. 탐랑성이 주관하는 것도 ‘入廟必為娼’이고 『두수골수부』는 ‘貪狼入命必為娼’로 쓰여 있어요. 앞 시의 ‘貪狼入廟最高強’과 함께 읽으면 같은 조건에서 한 수는 장수라 하고 한 수는 창기라 해서 전서 자체에 통일이 없어요. ‘탐랑성이 주관하는 것’은 이 구절 뒤에 ‘喜見空亡，返主端正’을 보탰으니 옛사람도 푸는 방법이 있다고 보았음을 알 수 있어요. 요즘 읽기로는 탐랑이 묘에 든 사람은 매력이 강하고 감정이 풍부하며 열쇠는 자기 절제예요.

시는 신궁·명궁에 모두 살성이 있으면 여색을 탐하고 술에 빠지며 화가 깊고, 대한·소한이 다시 와서 합치면 뜻을 얻은 가운데서도 다시 가라앉는다고 해요. 이 시의 요점은 ‘身命兩宮俱有殺’에 ‘二限來符會’를 더한 것이에요. 본명에 살이 있는데 운한이 다시 겹쳐야 화가 깊다는 거예요. 『두수골수부』의 ‘命衰身衰限衰終身乞丐’의 세 층 구조와 일치해요. 요즘 읽기로는 신명에 살이 있는 사람은 순조로울 때 특히 절제에 유의하고 한때의 득의로 방종하지 않아야 해요. 운한이 한 번 바뀌면 문제가 떠오르기 때문이에요.

이 단은 불구를 판단하는 방법을 말해요. 먼저 명궁 주성이 낙함했는지 보고, 경양·타라·화성·영성·지겁·지공·화기가 있는지 본 다음 질액궁의 별의 묘·함과 길흉을 봐요. 명확한 두 단계예요. 명궁은 체질의 바탕을, 질액궁은 구체적인 부위를 봐요. ‘두수준승’도 ‘疾厄逢忌定有尪羸’라고 해요. 싱거 명반에서 명궁을 열어 주성의 밝기와 살성을 보고, 다시 질액궁을 열어 주성과 화기를 보세요. 요즘 읽기로는 건강에 대한 일깨움이지 의학적 진단이 아니에요. 질액궁에 화기가 있는 사람은 관련 부위를 정기적으로 검진하는 것이 좋아요.

시는 명궁에 경양·타라가 있고 신궁에 칠살이 있으며 화성·영성이 비추면 화가 가볍지 않아 오랫동안 병석에 눕지 않으면 허리와 등이 굽는다고 해요. ‘陀腰曲背’는 타라의 ‘陀’ 자와 관계가 있을 가능성이 커요. 타라는 지연과 굽음을 주관해서 옛사람이 곱사등에 이어 보았어요. ‘형성부’도 경양이 ‘身體遭傷’이라 해서 같은 부류의 신체 단언이에요. 요즘 읽기로는 이런 조합의 사람은 척추, 자세, 오랜 노동으로 인한 손상에 유의하고 운동을 많이, 앉아 있는 것을 적게 해야 해요. 오랫동안 병석에 눕는 것은 가장 극단적인 경우이고 질액궁과 운한을 봐야 논할 수 있어요.

이 시는 파상을 말해요. 상모궁(부모궁)이 살성을 만나고 삼합에 형성이 있으며 질액궁의 경양이 모·사를 만나면 팔다리가 꺾이고 다쳐요. ‘두수준승’은 ‘相貌逢凶必帶破相’이라 해서 앞 절반과 일치해요. ‘耗使’의 읽기는 주석이 이미 밝혔고 보통 천상(天傷)과 천사로 읽어요. 천사는 늘 질액궁에 있으므로 ‘疾厄擎羊逢耗使’는 실제로는 경양이 질액궁에 있다는 말이에요. 요즘 읽기로는 의외의 일과 외상, 예를 들어 운동이나 교통에 유의해야 하고, 이런 단언은 오늘날 대개 수술 흉터나 작은 상처로 나타나요.

이 시는 총명을 말해요. 문곡, 천상, 파군이 명궁에 앉으면 계책이 많고 성정이 영리하며, 삼방에서 다시 창곡이 있으면 평생 기예로 명성을 얻어요. 문곡의 총명은 이해하기 쉬운데 천상과 파군이 여기 들어간 것은 비교적 드물어요. 천상은 조정을 주관하고 눈치를 보는 데 능하며, 파군은 개창을 주관하고 새로운 방법을 시도하는 데 용감해서 모두 ‘계책이 많다’고 할 수 있어요. 권2 ‘파군성의 성정’은 또 파군이 ‘好博禽捕獵’이라고 해서 영리하고 활동적인 면이에요. 요즘 읽기로는 이 세 별이 명궁에 앉은 사람은 반응이 빠르고 아이디어가 많아서 창의와 전략이 필요한 일에 알맞아요.

이 시는 부족하지 않음을 말해요. 태음이 묘에 들면 빛이 나고, 재성이 재물의 고장에 들며, 파모와 흉성을 범하지 않으면 금과 옥을 쌓아요. 태음은 기운이 부이고 묘에 드는 것(해·자·축)이 가장 좋으며 싱거의 밝기표에서도 태음은 해·자·축에서 묘예요. ‘財入財鄉’은 주석이 밝혔듯 보통 무곡이 재백궁에 있는 것을 가리켜요. ‘내 명반’ 대조는 둘 중 하나를 택해요. 태미부의 ‘財居財位，遇者富奢’도 같은 뜻이에요. 요즘 읽기로는 태음이 묘왕인 사람은 재물을 잘 다루고 안정감을 중시하여 부동산과 저축이 재산을 쌓는 방식이에요.

이 시는 빈천을 말해요. 명 가운데 길성이 없고, 화성·화기·경양·타라가 사정에서 침범하며, 무곡·염정·거문·파군이 또 회합하면 평생 사납게 화를 내고 가난해요. 조건이 세 층으로 겹쳐요. 길성이 없고, 살성이 있고, 강한 주성이 있다는 거예요. ‘暴怒’가 눈여겨볼 만해요. 옛사람은 가난과 성미를 이어서, 강한 별에 살성이 더해지면 성질이 나쁘고 인간관계가 나빠서 부를 이루기 어렵다고 보았어요. 요즘 읽기로는 이런 명반의 사람은 감정 관리를 배워야 하고, 성질이 안정되면 많은 기회가 남을 수 있어요.

이 시는 도적을 말해요. 명이 파군·대모·탐랑·염정을 만나고 칠살이 삼방에서 신궁을 비추며 무곡이 천이에 있으면 평생 경형의 흔적이 늘 새로워요. 자자(刺字)는 옛날의 죄인에게 내리던 경형이에요. 조건이 뒤섞여 있고 공통점은 살파랑에 염정이 더해지고 무곡이 바깥에 있다는 거예요. 전서의 다른 곳에도 비슷한 단언이 있어요. 예를 들어 탐랑성의 같은 궁 편의 ‘貪狼加殺同鄉，女偷香而男鼠竊’예요. 요즘 읽기로는 이런 조합의 사람은 담이 크고 상규를 지키지 않아서 좋은 이끎이 없으면 길을 잘못 들기 쉽고, 좋은 환경에서는 개척형 인재예요.

마지막 시는 ‘일신박잡’을 말해요. 길성이 서로 돕는데 흉성이 임하면 갖가지 기예를 배워도 형통하지 못하고, 신궁·명궁이 다시 악성을 만나면 소를 잡고 말을 도살할 뿐이에요. 박잡은 길흉이 뒤섞인 것인데, 이 개념은 ‘태미부’의 ‘處世孤貧數中逢乎駁雜’에도 나왔어요. 길과 흉이 모두 있는 사람은 흔히 무엇이든 조금씩 할 줄 알면서 무엇도 정통하지 못해요. 요즘 읽기로는 이런 명반의 사람은 한 방향을 정해 깊이 파고들어 다재다능함을 전문성으로 바꿔야 하고 힘을 흩뜨리지 말아야 해요.