탐랑성이 주관하는 것

탐랑은 전서에서 평가가 가장 복잡한 주성이에요. ‘재액을 푸는 신’이면서 ‘화기가 도화’이고, 수에 속하는데 희이 선생은 ‘기는 목이고 체는 수’라고 해요. 이 양면성이 1단에 적혀 있어요. ‘可為祥可為禍’, 묘락의 궁에서도 마찬가지예요. 그래서 탐랑을 읽을 때는 밝기만 볼 것이 아니라 무엇을 만나는지를 더 봐야 해요.

‘授學神仙之術’은 탐랑에서 거의 언급되지 않는 면이에요. 탐랑은 호기심이 많고 배우기를 좋아해서 현학, 종교, 양생에 관심이 있어요. ‘會破軍迷花戀酒而喪命’은 조건이 무거워요. 탐랑과 파군은 늘 삼합 자리라서 ‘만남’은 거의 고정이고, 진짜 조건은 둘 다 낙함하고 살을 띠는 거예요. ‘同祿存可吉’은 녹존의 보수성이 탐랑의 밖으로 퍼지는 성질을 눌러 준다는 거예요.

이 단은 흉한 모습이 많아서 세 가지로 나눌 수 있어요. 첫째는 조합이에요. 모성을 만나면 헛되이 꽃피고, 염정을 만나면 정결하지 못하고, 칠살을 보면 형을 받아요. 탐랑과 염정은 사·해에서 같은 궁이고, 칠살과는 늘 삼합이에요. 둘째는 몸이에요. 양타는 치질을, 형기는 얼룩 흔적을 주관해요. 셋째는 성격이에요. 여러 길성이 눌러도 못 누르고, 여러 흉성이 간사함을 더 숨기고, 정이 두터운 이는 엷고 엷은 이는 두터워요.

마지막 구절 ‘與人交厚者薄，而薄者又厚’는 아주 세밀해요. 탐랑 사람의 인간관계는 예측하기 어렵다는 말이에요. 가까워야 할 사람은 멀어지고 스쳐 지나간 사람과는 오히려 뜨거워요. 현대적으로는 사교 능력이 강하고 새로운 것을 좋아하지만 오래가는 관계에 쏟는 마음이 안정적이지 않은 모습이에요. ‘穿窬’, ‘偷香’은 옛날에 도둑질과 몰래 정을 통하는 일을 가리키던 말이고 원문의 뜻은 고치지 않았어요. 다만 이것은 탐랑·칠살이 신명을 같이 지키고 앞의 흉한 모습이 겹칠 때의 단언이에요.

‘七殺守身終是夭，貪狼入廟必為娼’은 전서에 몇 번 나와요. ‘골수부’에는 ‘貪狼入命必為娼’, ‘여명골수부’에는 ‘貪狼入廟定為娼’이라고 써요. 판본이 한 글자 달라서 뜻이 달라져요. ‘入廟’면 탐랑이 왕할수록 도화가 무겁다는 것이고 ‘入命’이면 명에 앉기만 해도 그렇다는 거예요. 전서에서 두 가지 표기가 함께 있고, 여기서는 ‘入廟’를 따랐어요.

‘喜見空亡，返主端正’은 탐랑에게 가장 특별한 풀이예요. 도화가 공을 만나면 욕망이 허공에 떨어져 오히려 거두어진다는 거예요. 싱거 명반에서는 탐랑이 있는 칸에 순공·절로·공망이 있는지, 같은 궁에 지공·지겁이 있는지 볼 수 있어요. 이런 ‘살로 욕망을 누르는’ 논리는 전서에 흔해요. 자미 편이 자미가 화령을 누를 수 있다고 한 것과 같은 이치예요. 이 단의 여명 단언은 매우 무거운데, 정절로 여성을 논하던 옛 사회의 산물이라서 읽을 때 조건을 끝까지 봐야 해요. 신명이 파군과 만나고 삼합 생왕의 자리에 있어야 하지, 모든 탐랑 여명이 그런 것은 아니에요.

이 단은 탐랑이 여섯 별과 같은 궁이 되었을 때의 결과를 늘어놓아서 대조표로 볼 수 있어요. 무곡(축·미 동궁)은 재물을 탐하고, 염정(사·해 동궁)은 관청의 일이고, 사살은 도살이고, 양타는 풍류로 죽고, 창곡은 허하고 실속이 적고, 칠살은 음란하고 사악하고, 거문은 구설이에요. 거문 구절이 명반에서 맞추기 어렵다는 것은 주에서 이미 말했으니 여기서 되풀이하지 않아요.

무곡 편과 견주면, 같은 무탐이 무곡 편에서는 ‘少年不利’이고 중년에야 피는데 탐랑 편에서는 ‘諂佞奸貪’이라서 평가가 많이 달라요. 합리적으로 정리하면 이래요. 무곡 편은 무곡의 입장에서 피는 때를 말했고, 탐랑 편은 탐랑의 입장에서 심성을 말했어요. 둘은 모순되지 않지만 독자가 한 편만 보고 판단해서는 안 돼요.

‘若犯帝座，無制便為無益之人’은 자미와 탐랑이 묘·유에서 같은 궁인 경우예요. 곧 ‘태미부’의 ‘桃花犯主為至淫’이에요. 푸는 법은 ‘輔弼昌曲夾制’이고, 좌우 두 이웃에 보필과 창곡이 있어서 도화를 거두는 거예요.

‘惟會火鈴能富貴’는 탐랑에서 가장 유명한 격국이에요. 화탐격과 영탐격이고, 화성·영성의 폭발력이 탐랑의 욕망과 행동력과 어울려 갑작스러운 발달을 주관해요. 전서에서 ‘살성이 주성을 좋게 만드는’ 드문 예이기도 해요. 뒤에서 탐랑이 형제·자녀에서 낙함한 땅이고 전택에서 조상의 가업을 무너뜨린다고 하는 것은 또 궁위로 논한 거라서 밝기표와는 상관이 없어요.

노복궁의 단언은 곧바로예요. 탐랑이 노복에서 묘왕이면 오히려 하인에게 무너진다는 거예요. 아랫사람과 친구의 욕망과 수완이 너무 강하기 때문이에요. 부처궁에서 남녀 모두 아름답지 못한 것은 ‘처첩궁’이 탐랑을 두고 ‘男女不得美，三次作新郎’이라고 한 것과 같아요. 질액궁에서 양타·암·살을 만나면 술과 색의 병인데, 오늘은 생활 습관, 작식, 음주와 관련된 건강 문제로 읽어요.

천이궁의 ‘坐火鄉’에서 파군, 암·살과 함께 보이고 유년 세살까지 만나면 병화와 도적을 주관해요. 본명에 유년까지 세 겹을 포개는 단법이라 조건이 많고, 탐랑이 천이에 있는 것만 보고 도적을 만난다고 단정하는 것이 아니에요. 끝의 ‘男女非得地之星，不見尤妙’는 이 편의 총결로, 전서가 탐랑을 보는 전체 평가가 부정적인 쪽인데 이것은 예법을 중시하고 욕망을 가볍게 보던 옛 가치관이에요. 오늘 탐랑을 읽을 때는 재예, 사교, 학습을 주관하는 면을 더 볼 수 있어요.

희이 선생의 이 단은 탐랑이 왜 도화를 화기로 삼는지를 설명해요. ‘其氣屬木，體屬水’이고 수가 목을 낳으며 목은 또 생발과 정욕을 주관하니, 수목 상생이 도화가 돼요. 전서가 오행으로 화기를 풀이하는 전형적인 예예요.

성격 묘사가 정확해요. ‘性剛猛威，機深謀遠，隨波逐浪，愛憎難定’에서 사나움과 물결 따라 떠다님이 한데 있으니, 탐랑 사람은 강한 욕망과 수단이 있지만 방향이 환경에 따라 바뀐다는 거예요. ‘主人矮小’는 옛 책의 생김새 단언이라 오늘은 참고 가치가 낮아요. 기본 별의 성질은 탐랑과 견주어 보세요.

‘居廟旺遇火星武職權貴，戊己生人合局’은 무년에 탐랑이 화록하고 기년에 탐랑이 화권하니, 탐랑이 묘왕에서 화록이나 화권을 얻고 화성을 더하면 전서의 화탐 귀격이에요. ‘골수부’는 ‘貪狼火星居廟旺名鎮諸邦’이라고 해요.

뒷부분 몇 구절에는 명반의 문제가 있어요. 안성법으로 천상과 태음은 탐랑의 삼방사정에 들어오지 않아요(태음은 늘 탐랑의 이웃 궁이에요). 그래서 ‘遇天相延壽’, ‘遇太陰則主淫佚’는 본명 명반에서는 볼 수 없고 운한이나 협궁으로만 이해할 수 있어요. ‘會廉武巧藝’는 대체로 성립해요. 탐랑이 염정과 사·해에서, 무곡과 축·미에서 같은 궁이고, 다른 자리에서도 대개 그 가운데 한 별이 삼방사정에 있으며, 탐랑이 자·오에 있을 때만 둘 다 만나지 못해요. ‘得祿存僧道宜之’는 1단의 ‘同祿存可吉’과 호응하고, 녹존이 탐랑을 거두어 줘요.