두수골수부

‘골수부’는 첫머리에 두 축을 정해요. 자미(태극성)는 여러 별의 주인이고 운한은 신궁·명궁을 부축하는 근원이에요. 앞의 것은 정적인 명반을, 뒤의 것은 동적인 운을 말해요. 마지막 두 구절 ‘在天則運用無常，在人則命有格局’은 아주 중요해요. 하늘의 별은 늘 움직이는데 개인에게 떨어지면 하나의 격국으로 고정되므로, 명을 읽을 때는 먼저 격국을 알아야 한다는 뜻이에요. 이 편 뒤에서 길게 이어지는 격국 이름의 유래이기도 해요. ‘天門’이 가리키는 바는 분명하지 않다고 주가 이미 밝혔어요. 읽을 때는 ‘자미가 강령이고 운한이 쓰임’이라는 구조를 붙잡으면 충분해요.

이 구절은 명반을 읽는 순서를 제시해요. 먼저 격국을 보고 다음에 개별 별을 봐요. 뒷부분은 두수의 역사에서 아주 유명한 문제예요. 같은 해, 같은 달, 같은 날, 같은 시에 난 사람이 운명이 다르다는 거예요. 옛사람 스스로도 이를 인정했고 명반이 모든 것을 정한다고 말하지 않았어요. 오늘날의 설명은 많아요. 출생지, 가정환경, 성별, 개인의 선택이 모두 달라요. 두수는 연월일시만으로 명반을 놓으므로 같은 시진을 세계에서 많은 사람이 한 장의 명반으로 공유해요. 그러니 명반이 말할 수 있는 것은 경향과 박자이고, 구체적인 삶은 사람마다의 조건과 선택이 정해요. 전서의 모든 단언을 읽을 때 기억해야 할 전제예요.

이 두 쌍의 예는 퍽 현실적이에요. 나쁜 운을 걸으면서 큰돈을 버는 사람이 있고 왕한 운을 걸으면서 해마다 곤궁한 사람이 있으니, ‘禍福不可一途而惟，吉凶不可一例而斷’이에요. 이 구절은 ‘태미부’ 첫머리의 ‘不可一概論議’와 같은 정신이에요. 현대적 읽기는 이래요. 운한의 길흉은 하나의 측면일 뿐이고, 같은 운한에서도 기회를 붙잡는 사람이 있고 놓치는 사람이 있으며, 나쁜 운에도 어느 한 방면은 특히 순조로울 수 있어요. 명반을 읽을 때 대한 명궁의 길흉만 보지 말고, 이 운한에서 재백, 관록, 부처 같은 각 궁의 상황을 따로 보세요.

‘五行之宮位’는 별의 오행과 궁위의 오행을 함께 보라는 뜻이고, 성원론 전체가 말하는 일이에요. 뒷부분 ‘立命可知貴賤，安身便曉根基’는 명궁은 선천 격의 높낮이를, 신궁은 후천에서 발을 딛는 바탕을 본다는 말이에요. 싱거 자미두수의 명반에서 명궁과 신궁은 같은 칸일 수도 다른 칸일 수도 있어요. 신궁이 어느 궁(명, 부처, 재백, 천이, 관록, 복덕 중 하나)에 떨어졌는지가 이 사람이 평생 힘을 쏟는 영역을 말해 주는 경우가 많아요.

‘第一先看福德’은 전서에서 아주 특별한 주장이에요. 보통은 명궁을 먼저 보는데 여기서는 첫째로 복덕궁을 보라고 해요. 복덕궁은 정신적 삶, 누림, 복을 보는데, 옛사람은 복이 있는지가 능력이 있는지보다 더 근본적이라고 보았어요. 이어 천이궁을 보는 것은 천이가 명궁의 대궁이라서, 밖에서의 발전이 명궁과 표리가 되기 때문이에요. ‘體用’은 본궁이 체이고 대궁이 용이라는 뜻이고, ‘三合’은 삼방의 내력이에요. 현대적 읽기는 이래요. 복덕궁은 사람이 즐거운지, 성과를 누릴 수 있는지를 정하며 흔히 놓치지만 삶의 질에 가장 영향을 주는 궁이에요.

‘命無正曜’는 명궁에 14주성이 없는 것, 곧 공궁이에요. 옛사람이 요절하고 외롭고 가난하다고 한 것은 아주 무거운 단언이에요. 권3의 ‘같은 궁의 별들: 겁공·상사와 명·신·재·택’(원문 보기)은 ‘命無正曜二姓延生’이라고 해서 입양, 데릴사위, 어머니를 따라 개가하는 것 등을 가리키니, 단언의 방향이 달라요. 현대적 읽기는 이래요. 공궁이 명궁이면 대궁의 주성을 빌려 보고, 성격이 비교적 유연하고 환경의 영향을 많이 받으니 글자대로 요절이라고 단언할 필요는 없어요. 뒷부분 ‘吉有凶星，美玉瑕玷’은 길격 안에 살성이 하나 끼면 아름다운 옥에 얼룩이 있는 것 같아 좋은 점이 깎이지만 망가지지는 않는다는 말이에요.

이 구절은 두 조건을 말해요. 근원이 견고함과 합국이 서로 낳아 줌이에요. ‘根源’은 선천의 바탕으로 보통 생년 간지와 오행국을 가리키고, ‘合局相生’은 명궁의 별, 격국, 오행국이 서로 낳아 주는 것이에요. 앞의 것은 부귀가 오래갈 수 있는지를, 뒤의 것은 재물과 관록이 뚜렷할 수 있는지를 정해요. 아주 추상적인 구절인데, 실제로 명반을 읽을 때는 이렇게 이해할 수 있어요. 본명반의 조건이 안정되고(주성이 묘왕이고 생년 사화가 명궁의 반대편에 떨어지지 않으며) 또 좋은 조합(삼방사정에 길성이 모임)이 있으면 근원이 견고하고 합국이 서로 낳아 주는 거예요.

이 구절은 명, 신, 한 셋을 나란히 놓아요. 셋 다 좋으면 늙도록 영화롭고, 셋 다 쇠하면 평생 거지예요. 논리는 곧바로인데 현실에서 셋이 모두 좋거나 모두 나쁜 명반은 드물고 대개 좋은 것도 나쁜 것도 있어요. 그래서 이 구절의 진짜 쓸모는 점검표를 준다는 거예요. 한 장의 명반을 읽을 때 명궁, 신궁, 현재 대한을 따로 보고 각각 강한지 약한지 보세요. ‘태미부’도 ‘命坐強宮，細察制化之理’라고 해서 여러 층을 나누어 보라고 요구해요. ‘終身乞丐’는 옛 책의 과장어이니 사람에게 글자대로 씌워서는 안 돼요.

‘夾’는 명궁의 양쪽 이웃에 별이 하나씩 있는 거예요. 협귀는 천괴·천월이 끼는 것이고, 협록은 녹존이나 화록이 끼는 것이며, 협권과 협과는 화권, 화과가 끼는 것이에요. 옛사람은 앞의 둘은 ‘少人知’, 뒤의 둘은 ‘世所宜’라고 하는데, 협귀와 협록의 좋은 점은 비교적 숨어 있고 협권과 협과는 한눈에 보인다는 뜻이에요. 명반의 사실은 이래요. 천괴·천월이 끼울 수 있는 것은 진·술 두 궁뿐이고(병·정년은 술을 끼고 임·계년은 진을 껴요) 조건이 아주 좁아요. 권3의 괴월, 좌보·우필, 녹존 편이 든 예가 바로 명이 진인 경우예요. 싱거 자미두수의 괴월협과 곧바로 견줄 수 있어요.

협일협월은 태양과 태음이 명궁 양쪽 이웃에 나뉘는 것이에요. 실제 명반에서 해와 달이 끼울 수 있는 것은 축·미 두 궁뿐이고 앉아 있는 것은 천부나 무곡·탐랑이어서, ‘誰能遇’라고 할 만큼 드문 격국이에요. 협창협곡은 문창·문곡이 양쪽 이웃에 나뉘는 것으로 귀함을 주관하고 바로 싱거 자미두수의 창곡협이에요. 끼는 논리는 ‘부축을 받는 것’이에요. 명궁이 반드시 강하지는 않아도 양옆에 빛이 있고 문성이 있어서, 누가 양쪽에서 보좌하는 것 같아요. 현대적 읽기는 곁에 유능한 사람이 지지해 주거나 가정과 스승이 좋은 환경을 준다는 거예요.

위의 두 구절은 길한 협이고 이 구절은 흉한 협을 말해요. 지공과 지겁이 끼면 가난하고 천하며, 경양과 타라가 끼면 거지예요. 명반의 사실을 알아 둘 점이 있어요. 경양과 타라는 늘 녹존이 있는 칸을 끼고 있어서 ‘夾羊夾陀’는 명반마다 존재하고, 녹존이 명궁인 사람은 반드시 양타에 끼여요. 글자대로 읽으면 녹존이 명궁인 사람이 모두 거지라는 말이 되니 분명히 원뜻이 아니에요. 후대의 읽기는 이래요. 끼인 궁에 화기가 있어야 비로소 양타협기이고 정말 흉해요. 권3도 화기·겁공·화령·양타를 끼면 흉하다고 하며 화기를 첫째 자리에 두어요.

앞 구절은 ‘태미부’의 ‘七殺廉貞同位，路上埋屍’와 반대인데, 앞서 이미 밝혔어요. 보탤 말이 있어요. 권3의 염정성 편은 조건을 붙였어요. ‘廉貞七殺居廟旺反為積富之人’이라 하고, 또 낙함한 자리에서 화기가 더해지면 빈천하고 불구라고 해요. 이 조건대로 읽으면 두 구절은 모순되지 않아요. 묘왕이면 부를 쌓고, 낙함한 자리에서 화기가 더해지면 길 위에서 시체가 묻혀요. 싱거 자미두수의 밝기로 염살은 축·미에서 같은 궁이고 칠살이 묘, 염정이 이예요. 뒷 구절은 천량과 태음이 만나 밖에서 떠도는 것이에요. 천량은 맑고 높음을, 태음은 변동을 주관하니 둘이 만나면 옛사람은 고향을 떠나는 경우가 많다고 보았어요.

염정의 ‘下賤孤寒’과 태음의 ‘一生快樂’은 두 구절 모두 매우 단정적이고 아무 조건도 없어요. 이런 한 구절 단언은 전서에 많으니 읽을 때 반드시 조건을 보태야 해요. 염정은 기운이 수(囚)이므로 낙함(사·해)에서 살성까지 더해져야 외롭고 가난한 모습이 있어요. 묘에 들 때(인·신)는 전서 다른 곳의 평가가 아주 높고, ‘골수부’ 31단도 염정은 살성이 더해지지 않으면 명성이 멀리 퍼진다라고 해요. 태음이 즐거운 전제는 묘에 드는 것이고, 낙함하면 전서에 근심 많고 떠돈다는 말이 따로 있어요. 그러니 이 구절은 두 별의 기본 색조로만 볼 수 있어요.

앞 구절은 무곡·탐랑이 명궁이나 신궁에 같이 있으면 먼저 가난하고 나중에 부유하다는 말이에요. 무탐이 같은 궁인 것은 축·미뿐이고 싱거 자미두수는 탐무동행이라 불러요. 옛사람은 ‘武曲守命福非輕，貪狼不發少年郎’이라고 했어요. 무곡은 재물을, 탐랑은 욕망과 사교를 주관하니 젊을 때는 충동이 넘치고 쌓임이 모자라 중년 이후에야 일어나요. 뒷 구절은 먼저 부유하고 나중에 가난한 것이 운한이 ‘劫殺’을 만난 때문이에요. 겁살은 보통 지겁으로 풀고 장전십이신의 겁살로도 풀어요. 현대적 읽기는 앞의 것은 대기만성형, 뒤의 것은 운이 좋을 때 뒷길을 남겨야 한다는 일깨움이고, 운한이 겁모를 만나면 재물이 줄기 쉽다는 거예요.

앞 구절은 화권·화록이 재백궁과 관록궁을 지키면 태어나자마자 영화롭다는 말이에요. 재백과 관록은 명궁의 삼방이니, 권록이 여기 있으면 명궁이 재물과 권력에 비추어지는 셈이에요. 뒷 구절은 지겁·지공이 재백궁과 복덕궁에 떨어지면 태어나면서 가난하고 천하다는 말이에요. 재백궁은 돈을 버는 것, 복덕궁은 누리는 것인데 공겁이 이 두 궁에 있으면 돈이 모이기 어렵고 복을 누리기 어려워요. 현대적 읽기는 이래요. 앞의 것은 일과 수입의 조건이 좋은 것, 뒤의 것은 반드시 가난하다는 뜻이 아니라 물질에 그다지 마음 쓰지 않고 돈을 편하게 쓰거나 수입의 변동이 크다는 거예요. 명반을 읽을 때 재백과 복덕 두 궁을 열어 지공·지겁이 있는지 보세요.

앞 구절은 문곡과 무곡(두 곡)이 명궁이면 많이 배우고 많이 할 수 있다는 말이에요. 문곡은 재주와 말솜씨를, 무곡은 실무와 집행을 주관해서 하나는 문, 하나는 무이므로 능력이 넓어요. 권3의 문창·문곡 논은 ‘二曲廟垣逢左右將相之財’라고 하며 ‘문곡은 자·오·유에 맞고 무곡은 사묘에 맞는다’고 덧붙여요. 뒷 구절은 좌보·우필이 명궁이면 성품이 너그럽고 후덕하다는 말이에요. 좌우는 돕는 별이어서 명궁인 사람 자신도 남을 돕는 사람이므로 후덕해요. 현대적 읽기는 이래요. 두 곡이 명궁이면 분야를 넘나드는 일에 맞고, 좌우가 명궁이면 인연이 좋아 조율과 관리에 맞아요.

천부와 천상은 ‘衣祿之神’이고 벼슬하면 형통해요. 천부는 재물 곳간이고 천상은 인(印)의 별이라서 두 별 모두 안정적인 자원과 지위를 주관하니 옛사람은 의식이 모자라지 않는다고 했어요. 실제 명반에서 천부와 천상은 서로의 삼방이나 특정한 자리에서 늘 만나요. 천부가 명궁이면 천상이 반드시 관록궁에 있어서(부상조원의 바탕), 두 별이 자주 함께 나타나요. 현대적 읽기는 체제 안, 큰 기업, 공직 같은 안정적 환경에 맞고 승진은 순조롭지만 폭발적이지는 않은, 안정적으로 쌓는 유형이라는 거예요.

‘苗而不秀’는 『논어』에서 나왔고 재주는 있는데 이룸이 없다는 뜻이에요. 조건은 화과가 낙함하고 흉신을 만나는 거예요. 화과는 명성과 시험을 주관하니 낙함한 자리에서 살성이 있으면 공부는 열심히 해도 붙지 못하고 실력은 있어도 이름이 없어요. 뒷 구절은 ‘祿主’가 약한 땅에 있어서 일어나도 재물을 주관하지 못한다는 말이에요. 녹주는 보통 화록이 된 그 별로 푸니, 녹이 약한 땅에 있으면 지위는 있고 돈은 없어요. 두 구절 모두 ‘하나는 있는데 둘은 없는’ 것을 말해요. 현대적 읽기는 이래요. 앞의 것은 전문 능력은 강한데 드러내는 것을 잘 못하니 사람들이 볼 수 있는 플랫폼을 찾아야 한다는 거예요. 뒤의 것은 직위는 높은데 수입이 걸맞지 않은 경우로 공직이나 학계에 흔해요.

‘七殺朝斗’는 칠살이 인·신·자·오에서 명궁이고 자미·천부가 대궁이나 삼방에서 조회하는 것으로, 곧 싱거 자미두수의 칠살조두예요. 칠살은 장성이므로 자부라는 두 임금에게 충성할 수 있으면 충동에 방향이 생겨요. 권3은 ‘七殺寅申子午一生爵祿榮昌’이라고 해요. 뒤 구절 ‘紫府同宮’은 인·신 두 궁에만 있고 싱거 자미두수의 자부동궁이에요. 두 주성이 함께 있으면 권력과 재물을 겸하므로 평생 복이 두터워요. 흥미로운 것은 칠살이 인·신에서 명궁이면 대궁이 바로 자부 동궁이라서 이 두 격국이 사실은 한 명반의 양면이라는 점이에요.

앞 구절은 자미가 오궁에 있고 살성이 없으면 삼공에 이른다는 말이에요. 자미가 오에 있는 것은 싱거 자미두수의 극향리명이고, 권3의 자미 편은 ‘紫微居午無刑忌，甲丁己命至公卿’이라고 해서 조건이 더 세밀해요. 경양과 화기가 없고 생년 간이 갑·정·기여야 해요. 뒷 구절은 천부가 술궁에 있고 길성의 도움이 있으면 ‘腰金衣紫’라는 말이에요. 천부는 술에서 염정과 같은 궁이고 천부는 묘, 염정은 이예요. 이 구절은 ‘두수준승’이 자미가 ‘남극에서 공을 베풀지 못한다’고 한 것과 대비되고, 전서가 자미가 오에 있는 것을 평가하는 주류는 이 구절과 권3이에요.

앞 구절은 화과·화권·화록이 명궁의 삼방사정에서 모여 비추면 명예가 뚜렷하다는 말이고, 바로 삼기가회예요. 삼화가 모두 비추는 것은 전서가 매우 높이 치는 조합이고 ‘증보태미부’도 ‘科權祿拱，定為扳桂之高人’이라고 해요. 뒤 구절은 무곡이 묘의 궁에 있으면 위엄과 이름이 빛난다는 말이에요. 권3의 표는 무곡이 진·술·축·미에서 묘라고 하고 싱거 자미두수의 밝기표도 진·술·축·미가 묘로 일치해요. 무곡은 장성이어서 묘에 들면 위세가 있어요. 현대적 읽기는 이래요. 앞의 것은 명리를 함께 얻고 눈에 띄는 것, 뒤의 것은 집행력과 재무 능력이 강해 조직에서 실권이 있는 것이에요.

앞 구절 ‘科明祿暗’은 화과가 명궁(밝음)에 있고 화록이 명궁과 육합하는 궁(어둠)에 있다는 말이며 주가 이미 설명했어요. 육합은 지지가 둘씩 합하는 것으로, 예를 들어 자·축이 합하고 인·해가 합해요. 두수에서는 보통 잘 쓰지 않고, 전서에서 육합을 쓰는 몇 안 되는 곳이며 63단의 ‘明祿暗祿’과 함께 볼 수 있어요. 뒷 구절 ‘日月同臨’은 태양과 태음이 같은 궁에 있는 것으로 축·미에만 있고 싱거 자미두수의 일월동림이에요. 일월 동궁은 밝기가 하나는 높고 하나는 낮아서, 싱거 자미두수는 낮에 났는지 밤에 났는지로 어느 별의 빛에 이어지는지를 판단해요. 이는 권3의 ‘看人之生時，日喜太陽，夜宜太陰’과 일치해요.

앞 구절은 거문·천기가 같은 궁이면 공경의 자리라는 말이에요. 거기가 같은 궁인 것은 묘·유 두 궁뿐이고 싱거 자미두수의 거기동림이에요. 권3의 거문 같은 궁 편은 ‘巨機居卯，乙辛己丙至公卿’이라 해서 묘궁과 연간을 한정하고, 갑년은 경양이 묘에 있어 격이 깨지므로 평범하다고 해요. 같은 편이 거기가 유에서 길로 변해도 끝이 좋지 않다고도 해요. 그러니 이 구절의 ‘公卿之位’는 주로 묘궁을 가리켜요. 뒷 구절은 탐랑·영성이 함께 명궁을 지키면 장군과 재상의 이름이 있다는 말로 싱거 자미두수의 영탐격이에요. 화탐과 영탐은 모두 탐랑이 화성 기운의 별을 만나 폭발하는 것으로, 전서의 평가가 아주 높아요.

앞 구절은 천괴·천월이 명궁을 비추면 글이 세상을 덮는다는 말이에요. 괴월은 귀인별이며 옛사람은 이를 시험과 글에도 이었어요. 옛 과거는 시험관의 인정을 받아야 해서 귀인이 곧 백락(伯樂)이었기 때문이에요. 뒷 구절은 녹존·천마가 명궁을 비추면 과거에 높이 급제한다는 말이에요. 녹마가 만나는 것은 녹마교치이고 보통은 움직이는 가운데 재물을 얻는다고 읽는데, 여기서는 ‘驚人甲第’로 읽으니 다른 쓰임이에요. 현대적 읽기는 이래요. 괴월이 명궁을 비추면 시험, 면접, 심사에서 호감을 얻기 쉽고, 녹마가 명궁을 비추면 타지에서 공부하거나 유학하거나 지역을 넘어 발전하는 데 이로워요.

앞 구절은 좌보·문창이 길성을 만나면 존귀함이 팔좌에 있다는 말이에요. 좌보는 도움을, 문창은 문서를 주관하고 다른 길성이 더해지면 관직에서 한 걸음씩 높이 올라요. 권3의 ‘문창·문곡 논’도 ‘左輔文昌位至三臺’라고 해요. 뒷 구절은 탐랑·화성이 묘왕에 있으면 이름이 여러 나라를 누른다는 말이며 바로 화탐격이에요. 탐랑이 화성을 만나면 탐랑의 욕망에 불이 붙어서 갑작스러운 폭발과 성공이 자주 있어요. 권3의 탐랑 편은 ‘貪狼遇鈴火四墓宮豪富家資侯伯貴’라고 해서 사묘의 궁으로 한정하고 진·술이 가장 좋고 축·미가 그다음이라고 해요.

앞 구절은 거문·태양이 같은 궁이면 벼슬이 삼대까지 봉증된다는 말이에요. 거일 동궁은 인·신 두 궁뿐이고 싱거 자미두수의 거일동궁이에요. 권3의 거문 편에는 거일을 말하는 구절이 여럿 있어서, 인궁이 명궁이면 가장 좋고 신궁이 그다음이에요. 태양의 빛이 거문의 ‘어둠’을 풀 수 있어서 거일은 거문의 가장 좋은 조합 가운데 하나예요. 인궁은 태양이 왕, 신궁은 태양이 득이라 밝기에 차이가 있고, 이것이 인이 신보다 나은 이유예요. 뒷 구절은 자미·천부가 명궁을 조회하면 만 종의 녹을 먹는다는 말이고, 만 종은 녹봉이 아주 많음을 형용해요.

앞 구절은 화과·화권이 대궁에서 명궁을 비추면 잉어가 용문을 뛰어오르듯 과거에 높이 급제한다는 말이에요. 대궁이 곧바로 명궁을 비추니 힘이 강해서, 과권이 대궁에 있으면 바깥 환경이 명성과 권력을 준다는 뜻이에요. 뒷 구절은 일월이 함께 밝아 구중궁궐을 요임금의 전각에서 보좌한다는 말이에요. 일월병명은 태양과 태음이 모두 밝은 자리에 있고 모두 명궁을 비추는 거예요. 싱거 자미두수의 판정은 두 별이 모두 밝고 모두 명궁의 삼방사정에 있는 것이에요. 일월은 한 명반의 밝음과 어둠의 주축이고, 둘이 함께 밝으면 옛사람은 임금을 보좌하는 데 가장 잘 맞는다고 보았어요. 현대적 읽기는 이성과 감성을 함께 갖추어 고위층의 막료나 공적 업무에 맞는다는 거예요.

앞 구절은 천부·천상이 함께 와서 명궁에 모이면 온 집안이 녹을 먹는다는 말로 바로 부상조원이에요. 권3의 천부 편이 보태 말해요. 명이 인·신이고 부상이 재백과 관록에서 명궁을 조회하면 상격이고 다른 궁은 그다음이라고 해요. 뒷 구절의 ‘三合明珠’는 보통 ‘명주출해’를 가리켜요. 명이 미궁이고 공궁이며 태양이 묘, 태음이 해에서 삼합으로 비춰 오는 거예요. 이 격국의 특징은 명궁 자체가 비어 있는데 삼방의 일월이 밝혀 준다는 점이고, 옛사람은 ‘穩步蟾宮’이라고 해서 차근차근 이룬다고 보았어요.

앞 구절은 칠살·파군이 명궁이면 밖으로 나가는 것이 마땅하다는 말이에요. 살파는 모두 변동과 개척의 별이어서 고향에서는 펼치기 어렵고 밖에 나가야 도리어 발전해요. 권3의 칠살 편은 ‘七殺破軍宜出外，諸般手藝不能精’이라고 해서 뒷 구절이 더 있어요. 뒷 구절의 ‘機月同梁作吏人’에서 기월동량은 천기·태음·천동·천량이 명궁 삼방에 모두 모이는 것이며 옛사람은 서리 일에 맞는다고 했어요. ‘吏人’은 옛날 일을 처리하는 공무원으로, 지위가 관(官)만 못해요. 현대적 읽기는 공직, 전문 막료, 행정 관리처럼 안정적이고 제도가 있는 일에 맞는다는 거예요.

앞 구절은 자미·천부·태양·태음이 왕지에 있으면 공후의 그릇이라는 말이에요. 이 네 별은 모두 귀함을 주관하는 별이어서 묘왕이면 격이 높아요. 뒷 구절은 태양과 태음이 화과·화록을 띠고 축궁에 있으면 방백의 공이라는 말이에요. 일월이 축에서 같은 궁이면 싱거 자미두수의 밝기로 태양은 ‘불’, 태음은 묘이고 태음이 주가 돼요. 전서의 사화 결로 태음 화록은 정년, 화과는 경년과 계년이고 태양 화록은 경년이에요. 을년은 태음이 화기여서 방향이 반대예요. 명반을 읽을 때는 일월이 축궁 그 칸에서 화록과 화과 표시가 있는지만 보면 돼요.

앞 구절은 천량과 천마가 같은 궁이고 또 낙함하면 사방을 떠돈다는 말이에요. 천량의 낙함은 사·신·해인데 마침 세 곳이 모두 천마가 떨어질 수 있는 궁이라서(천마는 인·신·사·해에만 있어요) 이 조합은 명반에서 실제로 나타나요. 권3의 천량 편은 ‘天梁天馬為人飄蕩風流’라고 해서 낙함에 한정하지 않아요. 뒷 구절은 염정에 살성이 없으면 명성이 멀리 퍼진다는 말이에요. 13단의 ‘廉貞主下賤孤寒’과 견주면 전서가 염정을 평가하는 것이 살성이 있는지에 달려 있음을 알 수 있어요. 현대적 읽기는 천량·천마가 도시를 자주 옮기고 출장이 잦은 생활형이라는 거예요.

‘日照雷門’은 태양이 묘궁에서 명궁인 것이고, 묘는 팔괘에서 진이고 진은 우레예요. 태양이 막 오르는 때이며 싱거 자미두수의 밝기는 묘이고 바로 일조뢰문이에요. 권3의 태양 편은 ‘낮에 난’ 조건을 보태서 낮에 태어나야 가장 좋다고 해요. ‘月朗天門’은 태음이 해궁에서 명궁인 것이고, 해는 천문이라 하며 밤의 달이 환히 비추어요. 싱거 자미두수의 밝기는 묘이고 곧 월랑천문이에요. 권3은 ‘밤에 난’ 시간을 요구해요. 두 격은 하나는 해, 하나는 달이고 모두 출생 시간이 맞아야 한다고 강조해요. 낮에 났으면 태양을 보고 밤에 났으면 태음을 보는 것이 전서가 일관되게 가진 관점이에요.

앞 구절은 명이 인궁이고 천부나 천상을 만나면 지위가 일품이라는 말이에요. 인궁의 천부는 반드시 자미와 같은 궁(자부동궁)이고 인궁의 천상은 반드시 무곡과 같은 궁이어서, 이 반 구절은 사실 두 종류의 명반을 포함해요. 인의 자부와 인의 무상이에요. 둘 다 안정적이고 자원이 있는 조합이에요. 뒷 구절은 명이 사묘의 궁이고 좌보·우필을 만나면 팔좌에 있다는 말이에요. 좌우가 같은 궁인 것은 축·미뿐이어서(좌우는 태어난 달로 놓고 서로 맞서 가다가 축·미에서만 만나요) ‘墓逢左右’는 실제로는 축·미 두 궁이고 싱거 자미두수의 좌우동궁이에요.

앞 구절은 천량이 오궁에 있으면 관자가 맑고 드러난다는 말이에요. 천량이 오에 있는 것은 묘이고 홀로 앉으며 대궁은 자의 궁에 있는 태양이에요. 권3의 표도 천량이 자·오에서 묘라고 해요. 천량은 맑고 높음과 감찰을 주관하고 가장 좋은 자리에서는 청요직에 맞아요. 뒷 구절은 문곡이 천량을 만나면 지위가 대강에 이른다는 말이에요. 대강은 어사대의 기강으로 곧 감찰관이에요. 문곡은 말솜씨를, 천량은 원칙을 주관해서 합치면 말을 잘하고 공도를 지키는 사람이에요. 현대적 읽기는 감찰, 법률, 매체 논평, 품질 관리처럼 원칙과 표현이 필요한 일에 맞는다는 거예요.

이 구절부터 역사 인물을 예로 들어요. 주발은 한나라 초의 승상이고, ‘科祿巡逢’은 화과와 화록이 삼방사정에서 서로 만나는 거예요. ‘여명골수부’의 시도 ‘祿權周勃命中逢’이라고 하는데 권과 과 사이의 말이 달라요. 가의는 젊어서 급제했고 ‘文星暗拱’은 문창·문곡이 어둠 속(육합이나 삼방)에서 모아 비추는 거예요. 권3의 ‘문창·문곡 논’(원문 보기)은 ‘文科拱照賈誼年少登科’라 하고 주는 ‘論三方’이라고 해요. 옛사람을 예로 드는 것은 옛 책이 설득력을 더하는 방법이지만, 이 사람들의 진짜 생일은 대개 알 수 없어서 예는 격국의 모습을 보여 주는 설명으로만 받아들여야 해요.

앞 구절은 경양·화성이 명궁이면 위엄과 권세가 출중하다는 말이에요. 두 별은 모두 살성인데 굳센 성질을 맞는 곳에 쓰면 위엄과 권세가 돼요. 전서가 양화를 평가하는 것은 양극이에요. 권3의 ‘화성·영성 논’은 ‘擎羊火鈴為下格’이라 하고 여자가 묘왕이면 그래도 괜찮다고 해요. 그러므로 이 반 구절은 양화가 묘에 들거나 길성이 제화할 때 비로소 위엄과 권세가 된다고 읽어야 해요. 뒷 구절은 탐무동행으로, 위엄이 변경의 이민족을 누르고 무곡과 탐랑이 같은 궁이에요. 14단은 먼저 가난하고 나중에 부유하다고 했는데 여기서는 변경을 지킬 수 있다고 해서, 둘 다 무장형의 격국이에요. 현대적 읽기는 패기와 결단력이 필요한 일에 맞는다는 거예요.

이광은 서한의 명장으로 전공이 뛰어났으나 평생 제후에 봉해지지 못했어요. 조건은 ‘擎羊逢力士’예요. 역사는 박사십이신 가운데 하나예요. 명반에 규칙이 하나 있어요. 박사는 녹존이 있는 칸에서 시작하고 역사는 그다음 칸에 있는데, 순행하는 사람은 그다음 칸이 마침 경양이므로 순행하는 명반에서는 경양과 역사가 같은 궁이 반드시 성립해요. 권3의 경양·타라 편이 든 것이 바로 갑·병·경·임년생이고 경양이 묘·오·유·자에 있는 경우인데, 네 곳 모두 경양의 낙함이에요. 안회가 요절한 조건은 문창이 낙함하고 천상(天傷)을 만나는 거예요. 권3의 문창·문곡 편이 한계가 칠살에 이르고 양타가 겹쳐야 논한다는 조건을 보탰어요.

중유(자로)가 용맹한 것은 염정이 묘에 들어 장군을 만난 것이에요. 장군도 박사십이신의 하나예요. 권3의 염정 편이 연간마다 명궁의 위치를 늘어놓아요. 예를 들어 갑년생은 유에, 을년생은 해에 앉는 식으로 조건이 아주 세밀해요. 자우는 공자의 제자 담대멸명이고 외모는 추하나 재능이 있었어요. 조건은 거문이 천동·천량과 ‘沖且合’인 거예요. 거문이 대궁이나 삼합에서 동량과 서로 비춰요. 이 역사적 예들의 공통점은 박사십이신 같은 작은 신살로 주성의 판단을 보충한다는 점이고, 전서가 사람을 논할 때 작은 별도 작용이 있음을 알 수 있어요.

앞 구절은 인·신궁에서 천동과 천량이 만나는 것을 가장 좋아한다는 말이에요. 동량이 같은 궁인 것은 인·신뿐이고, 천동은 인에서 이, 신에서 왕, 천량은 인에서 묘, 신에서 함이라서 두 궁의 밝기가 같지 않아요. 뒷 구절은 진·술궁에서 거문이 낙함한 것을 싫어한다는 말이에요. 거문은 진·술에서 함이고 권3의 표도 ‘陷辰戌’이라고 해요. 그러나 67단이 곧바로 보충해요. 신년생은 거문이 화록이 되어 도리어 녹과 지위가 우뚝하다고 해요. 그러니 두 구절은 함께 읽어야 해요. 거문이 진·술이면 본래 좋지 않지만 신년의 화록을 만나면 좋은 쪽으로 바뀌어요. 이것이 전서에서 흔한 ‘낙함한 자리에서 길한 화를 만나면 도리어 좋아진다’는 전형적인 예이고, 권3의 ‘거문 편’에도 ‘反為奇’라는 말이 있어요.

앞 구절은 녹존·천마가 ‘쓰러지고’ 거기에 유년 태세가 지겁·지공을 만나는 것을 가장 꺼린다는 말이에요. 녹마가 쓰러진다는 것은 보통 공망에 떨어지거나 충파된다는 뜻이고, ‘태미부’의 녹존이 충파를 만나면 길한 곳에 흉이 숨는다도 같은 종류의 경우예요. 권2 ‘녹존성의 성정’도 ‘最怕劫空相遇同，更兼太歲惡星沖，限倒其年入墓中’이라고 해서 말투가 더 무거워요. 뒷 구절은 운이 쇠하고 한이 쇠하면 자미가 풀어 주기를 기뻐한다는 말이에요. 자미는 제왕별이고, ‘자미성이 주관하는 것’은 그것이 ‘복을 내리고 재앙을 없앨 수 있다’고 해요. 명반을 읽을 때 운한이 불리한 몇 해에는 삼방사정에 자미가 있는지 보세요. 있다면 곤경이 풀리기 쉬워요.

이 구절은 아주 직관에 반해요. 외롭고 가난하면 장수하고 부귀하면 도리어 일찍 죽는다는 거예요. 원문은 어떤 조합을 가리키는지 말하지 않아요. 권3의 거문 편이 ‘巨機酉上化吉者縱有財官也不終’ 아래에 ‘如值孤貧多有壽，巨富即夭亡’이라는 주를 달았으니, 이 구절은 원래 거기가 유에 있는 특례를 말한 것임을 알 수 있어요. 이 조합은 부귀하면 오래가지 못하고 외롭고 가난해야 도리어 수명이 있다는 거예요. ‘골수부’가 이를 독립된 한 구절로 세워서 보편 규칙처럼 보이게 됐어요. 읽을 때는 원래의 상하 문맥으로 되돌려야 하고, 모든 사람의 통칙으로 삼아서는 안 돼요.

조객과 상문은 모두 세전십이신이고 유년을 따라 움직이며, 한계에 임하면 상사와 울음을 주관해요. 녹주가 누각에서 떨어진 것이 예예요. 관부와 태세가 한계에 임하면 소송을 주관하고 공야장이 죄 없이 옥에 갇힌 것이 예예요. 이 두 조의 신살은 무게가 크지 않지만 전서는 유년의 일을 설명할 때 이를 쓰기를 좋아해요. 알아 둘 점이 있어요. 권3의 겁공·상사 편은 녹주의 죽음을 ‘劫空臨限’에 돌렸으니 여기의 조객·상문과 달라서, 같은 역사 인물에게 두 가지 해석이 있어요. 명반을 읽을 때 이런 작은 신살은 보조로 삼고 주성과 사화가 주된 판단이에요.

‘天羅地網’은 진궁과 술궁이에요. 이 두 궁은 두수에서 곤경의 땅으로 보고 운한이 여기 이르면 일이 막히기 쉬워요. 굴원이 강에 투신한 것이 예예요. 뒷 구절은 운한이 지겁·지공을 만나면 완적이 가난했다는 말이에요. 완적은 죽림칠현으로 형식에 얽매이지 않고 벼슬하기를 원하지 않았어요. 그를 예로 든 것은 공겁의 다른 면도 드러내요. 능력이 모자란 것이 아니라 세상에 나가기를 원하지 않는다는 것이에요. 권2 ‘경양성의 성정’도 천라지망에서 경양을 만나면 이한이 충해 재앙이 몸을 해친다고 따로 말하는데 조건은 진·술에 경양이 더해지는 거예요. 현대적 읽기는 진·술 운한에는 인내가 필요하고 공겁 운한에는 물질적 기대를 낮추라는 거예요.

앞 구절은 문창·문곡이 염정을 만나면 목숨을 잃어 천수를 다하지 못한다는 말이에요. 염정은 기운이 수(囚)이고 창곡은 문성이어서 셋이 만나면 옛사람은 글하는 사람이 형을 당한다고 보았어요. 권3의 문창·문곡 편은 ‘昌曲廉貞於巳亥遭刑不善且虛誇’라고 해서 사·해(염정의 낙함)에 한정하고 자·신 두 궁에서는 도리어 귀하고 길하며 아름답다고도 해요. 뒷 구절은 명궁이 비고 운한이 비고 또 길성이 없으면 공명이 순탄하지 않다는 말이에요. ‘空’은 공궁일 수도 공망일 수도 있어요. 현대적 읽기는 앞의 것은 문서와 계약의 법적 위험에 주의하라는 것, 뒤의 것은 사업 발전이 느리니 실력을 쌓으며 때를 기다리라는 거예요.

지공이 명궁이면 반공에서 날개가 꺾인 것 같고, 지겁을 만나면 파도 속에서 배를 모는 것 같아요. 두 비유가 아주 생생해요. 지공은 날고 싶은데 허공에 떨어지는 것이라 계획이 중간에 끊기고, 지겁은 풍랑 속에서 나아가는 것이라 곳곳에 손실이 있어요. 전서가 공겁을 평가하는 것은 대개 부정적이고 ‘형성부’도 ‘星論廟旺最怕空亡’이라고 해요. 그러나 현대적 읽기는 보통 다른 면을 봐요. 공겁이 명궁인 사람은 생각이 속세를 벗어나 있고 흔한 길을 걷지 않아서 창의, 종교, 철학 같은 분야에 맞아요. 명반을 읽을 때 공겁이 어느 주성과 같은 궁인지 보세요. 주성이 강하면 영향이 작아요.

이 두 예는 앞 구절에 이어져요. 항우는 운한이 천공에 이르러 나라를 잃었고, 석숭은 운한이 지겁에 가서 집안을 망쳤어요. 두 사람 모두 먼저 큰 성취가 있다가 나중에 운한 때문에 모든 것을 잃었으므로 이 구절의 요점은 ‘운한’이에요. 본명이 아무리 강해도 운한이 공겁을 만나면 크게 무너질 수 있어요. 권2 ‘영성의 성정’도 겁공이 이한에 들면 가장 어긋난다고 해서 공자의 양식이 끊긴 일, 항우가 나라를 잃은 일, 녹주가 누각에서 떨어진 일을 함께 놓았어요. 현대적 읽기는 사업의 정점에서 공겁 운한을 만나면 보수적으로 가고 확장이나 승부수는 피하라는 거예요.

여후가 권력을 독점한 것은 ‘兩重天祿天馬’예요. 명에 녹이 두 겹(녹존과 화록이 같은 궁, 곧 쌍록)이고 또 천마가 있다는 뜻이에요. 권3의 괴월·보필·녹존 편은 ‘雙祿守命呂后專權’이라고 하고 천마가 없어요. 양귀비가 색을 좋아한 것은 삼합에 문창·문곡이 있기 때문이에요. 창곡은 문예의 별이고 도화의 성질도 띠며, 여명에서는 옛사람이 풍류로 읽었어요. 두 예 모두 여성이고 당시의 가치관을 썼어요. 여성이 권력을 잡으면 ‘독점’이라 하고 미모와 다정함은 ‘색을 좋아함’으로 봤어요. 현대적 읽기는 쌍록은 자원이 집중된 것, 창곡은 재능과 매력이라는 거예요.

앞 구절은 천량이 천마를 만나면 여명은 천하고 음란하다는 말이에요. 전서가 여명에 내리는 아주 무거운 단언이에요. 권3 ‘천량’의 판은 ‘天梁天馬為人飄蕩風流’라고 해서 남녀를 가리지 않아요. 권3대로라면 이 조합은 생활이 떠돌고 감정이 일정하지 않은 것인데, 여명에서는 더 무겁게 말하니 여성의 이동에 대한 옛 편견이에요. 뒷 구절은 문창·문곡이 명궁을 끼면(‘夾墀’) 남명이 귀하고 드러난다는 말이고 싱거 자미두수의 창곡협이에요. 같은 조합을 전서가 남녀를 나눠 논하는 일이 잦으니 읽을 때 이 배경을 알아 두면 돼요.

앞 구절은 자미가 묘·유에 있으면 대개 속세를 벗어난 승려가 된다는 말이에요. 자미가 묘·유에 있으면 반드시 탐랑과 같은 궁이고, 제왕별이 도화를 만났는데 묘·유의 그리 안정되지 않은 자리라서 옛사람은 출세간으로 돌아서기 쉽다고 보았어요. 권3의 ‘자미 편’은 ‘劫空四殺’이라는 조건을 보탰고, 여명골수부도 ‘極居卯酉遇劫空，十人之命九人僧’이라고 해서 공겁이 있어야 논한다는 것을 알 수 있어요. 뒷 구절은 염정이 묘·유에 있으면 서리 부류라는 말이에요. 염정이 묘·유에 있으면 반드시 파군과 같은 궁이고 염정은 평, 파군은 함이라 조건이 약해서 일을 처리하는 작은 관리예요.

앞 구절은 좌보와 천부가 같은 궁이면 존귀함이 만승에 있다는 말이에요. 천부는 남두의 주성이고 좌보의 도움이 있으면 제왕 곁의 중신 같아요. 뒷 구절 ‘廉貞七殺流蕩天涯’는 12단의 ‘積富之人’과 반대인데 앞서 이미 밝혔어요. 여기의 ‘流蕩’은 ‘태미부’의 ‘路上埋屍’와 방향이 같아서 모두 밖에서의 불안정을 말해요. 12단은 권3이 ‘묘왕에 있을 때’라는 조건을 보태야 재물을 쌓는다고 했어요. 그러니 세 곳을 함께 읽을 수 있어요. 염살 동궁이 묘왕이고 길성이 더해지면 재물을 쌓고, 아니면 떠돌고, 낙함한 자리에서 화기가 더해지면 흉해요.

등통은 한 문제의 총신으로 구리 광산을 가지고 돈을 주조했으나 끝내 굶어 죽었고, 조건은 운이 대모의 고을에 이른 것이에요. 공자가 진·채에서 양식이 끊긴 조건은 운한이 천상(天傷)에 이른 것이에요. 권3의 겁공·상사 편은 ‘天傷加惡曜仲尼絕糧鄧通亡’이라고 해서 두 사람을 모두 천상(天傷)에 돌렸어요. 천상(天傷)·천사성이 주관하는 것 편은 ‘限至大耗號天傷，夫子在陳也絕糧’이라고 해서 대모와 천상(天傷)을 한 가지로 봐요. 천상(天傷)은 늘 노복궁에 있으므로 ‘限到天傷’은 곧 운한이 노복궁에 이르는 것이에요. 같은 예를 전서가 어디에 돌리는지는 일치하지 않아요.

앞 구절은 영성, 문창, 타라, 무곡이 운한에서 이르면 강에 투신한다는 말이에요. 권3의 ‘문창·문곡 논’은 ‘昌曲己辛壬生人限逢辰戌慮投河’라 하고, ‘무곡성이 주관하는 것’은 ‘破軍貪狼會於坎宮，必主投河溺水’라고 해요. 뒷 구절은 거문, 화성, 경양이 같이 명궁에 있으면 평생 목매어 죽는다는 말이에요. 권3의 거문 편은 ‘巨火擎羊陀逢惡曜防縊死投河’라고 해서 ‘逢惡曜’라는 조건이 더해지고 말투도 ‘終身縊死’에서 ‘防’으로 바뀌어요. 이런 죽는 방식의 단언은 오늘날 정서 건강과 물가의 안전에 주의하라는 정도로만 읽어야 해요.

앞 구절은 명 안에서 공을 만나면 떠돌거나 병고라는 말이에요. 45단과 같은 부류예요. 뒷 구절의 ‘馬頭帶劍’은 요절하지 않으면 형상이라는 말이에요. 이는 ‘태미부’의 마두대검은 변경을 지키고 막는다와 평가가 정반대예요. 권3의 ‘경양·타라 논’이 두 설을 조화시켜요. ‘擎羊子午卯酉非夭折而刑傷’이라 하고 또 ‘馬頭帶劍，吉多勿論’이라고 해요. 그러니 관건은 길성이 많은가예요. 길이 많으면 변경을 지키고, 길이 적고 살이 많으면 요절하고 형상을 입어요. 싱거 자미두수의 마두대전 격은 권3의 정의를 따라요.

앞 구절은 파군이 자·오에 있으면 벼슬이 오르고 녹이 나아간다는 말이며 바로 싱거 자미두수의 영성입묘예요. 파군이 자·오에서 묘이고 홀로 앉으며 대궁은 염정·천상이에요. 권3의 ‘파군 편’의 표도 자·오가 묘예요. 뒷 구절은 문창과 탐랑이 같이 명궁에 있으면 뼈가 가루가 되고 시체가 부서진다는 말이에요. 전서에서 가장 무거운 단언 가운데 하나예요. ‘탐랑성이 주관하는 것’은 탐랑이 ‘昌曲同度，必多虛而少實’이라고 해서 이보다 훨씬 온건해요. 가능한 해석은 이래요. 탐랑의 욕망에 문창의 재능이 더해져 투기나 모험의 길로 가기 쉽고, 살성이 더해지면 흉해요. 현대적 읽기는 교통과 고위험 활동에 주의하고 무엇이든 지나치지 말라는 거예요.

‘朝斗仰斗’는 칠살이 명궁이고 자미·천부가 조회하는 것이에요. 싱거 자미두수의 칠살조두는 인·신을 조두, 자·오를 앙두(대궁이 무곡·천부)라 불러요. ‘文桂文華’는 보통 문창·문곡이 축·미에서 명궁인 것으로 풀어요. 권3의 ‘문창·문곡 논’은 ‘昌曲臨於丑未時逢卯酉近天顏’이라고 하며 가의와 복상을 예로 들어요. 이 구절은 두 조의 격국을 거두었어요. 하나는 무, 하나는 문이에요. 칠살조두는 무직이고 문계·문화는 문직으로 모두 옛 벼슬길의 상격이에요.

‘丹墀桂墀’는 보통 태양·태음이 묘왕의 땅에서 명궁을 비추는 것으로 풀어요. 단지는 해이고 계지는 달(달 속의 계수나무)이에요. 이 격국 이름은 전서의 다른 곳에서 거의 풀이하지 않아서 학파마다 말이 달라요. 뒷 구절 ‘合祿拱祿’은 녹존이나 화록이 삼합이나 대궁에서 명궁을 비추는 것이에요. 녹이 삼방에 있으면 명궁이 재물과 녹에 둘러싸인 셈이에요. 현대적 읽기는 앞의 것은 일찍 기회를 얻어 젊어서 뜻을 얻는 것, 뒤의 것은 자원이 바깥에서 오는 경우가 많아 협력과 플랫폼에 기대어 발전하기 맞는다는 거예요. 명반을 읽을 때 명궁 삼방사정에 녹이 몇 개 있는지 보세요.

앞 구절은 태양·태음이 문창·문곡을 만나면 세상에 나오자마자 영화롭다는 말이에요. 일월은 귀한 별이고 창곡은 문성이어서 서로 만나면 문명이 드러나요. 이는 ‘태미부’의 ‘太陽會文昌於官祿’, ‘太陰會文曲於妻宮’과 같은 부류의 조합인데, 여기서는 비추기만 하면 된다고 넓혔어요. 뒷 구절은 좌보·우필이 재백궁이나 관록궁에 있으면 붉은 옷과 자색 옷을 입는다는 말이에요. 좌우가 재관 두 궁에 있으면 사업과 재무에서 도와주는 사람이 있다는 뜻이에요. 현대적 읽기는 앞의 것은 학력과 문화적 배경이 주는 이점, 뒤의 것은 직장에서 믿을 만한 동료나 부하가 있다는 거예요.

‘巨梁相會廉貞並’은 거문, 천량, 염정 세 별이 만나는 것으로 ‘合祿鴛鴦’이라 해요. 이 구절의 조건은 분명하지 않아요. 거문과 천량은 같은 궁이 되지 않는데 세 별이 어떻게 ‘並’하는지 학파마다 말이 다르고, 격국 이름 자체가 분명하지 않다고 주가 이미 밝혔어요. 한 가지 읽기는 거문과 천량이 삼방사정에서 만나고 염정이 화록이 되는 것이고, 다른 읽기는 녹존과 화록이 쌍으로 서로 합하는 것이에요. 이렇게 조건이 분명하지 않은 구절은 녹이 쌍을 이루면 영화롭다는 원칙으로만 읽고 명반의 위치를 억지로 찾아서는 안 돼요.

앞 구절은 무곡이 한궁에 있으면 손재주가 많다는 말이에요. 한궁은 전서에 고정된 위치표가 있어요. 명주·신주가 무곡의 한궁을 신궁이라 하는데, 싱거 자미두수의 밝기로 무곡은 신에서 득이어서 약하지 않아요. 한궁은 영웅이 무용지물이 되는 곳을 말하는 것이지 밝기가 아님을 알 수 있어요. 무곡은 여기서 재성의 본령을 발휘하지 못하고 능력이 기예로 바뀌어 손재주로 먹고살아요. 뒷 구절은 탐랑이 낙함하면 백정이라는 말이에요. 탐랑은 사·해에서 함인데 권3의 탐랑 편은 ‘貪狠巳亥加殺不為屠戶亦遭刑’이라고 해서(‘狠’은 ‘狼’의 잘못) ‘加殺’이라는 조건이 더해져요. 옛날에는 도살을 낮은 직업으로 보았고, 현대적 읽기는 손을 쓰고 기술이 필요한 일, 예를 들어 외과, 요리, 공예에 맞는다는 거예요.

앞 구절은 녹존이 명궁을 조회하면 자신이 영귀하다는 말이에요. 녹존이 명궁의 삼방사정에서 명궁을 비추는 것이 녹성이 명궁을 조회하는 거예요. 뒷 구절은 천괴가 명궁에 임하면 지위가 삼태에 늘어선다는 말이에요. 천괴는 양의 귀인이어서 명궁이면 어른과 윗사람의 발탁이 있어요. 두 구절은 비교적 간단하니 ‘태미부’의 괴월이 함께 가면 지위가 대보에 있다와 견줄 수 있어요. 거기서는 괴월 두 별이 모두 이르러야 하지만 여기서는 천괴 하나만 있어도 돼요. 현대적 읽기는 천괴가 명궁인 사람은 선배의 인정을 받기 쉽고 전승과 사제 제도가 있는 환경에서 발전하기 맞는다는 거예요.

무곡이 술·해(건궁)에서 명궁이면 태음이 또 탐랑을 만나는 것을 가장 두려워해요. 명반의 사실을 보태면, 무곡이 술궁에 홀로 앉으면 대궁인 진궁은 반드시 탐랑이고, 무곡이 해궁에 있으면 파군과 같은 궁이에요. 그러므로 무곡이 술이면 ‘탐랑을 만난다’는 것은 명반마다 성립해요. 태음은 반드시 묘궁에서 낙함이고 무곡의 삼방사정에 있지 않으니 본명반에서는 만날 수 없어요. ‘태음이 탐랑을 만난다’는 것은 운한이 태음·탐랑의 궁에 이를 때 재성이 음유함과 욕망의 별에 끌려가서 재물이 불안정해지는 것을 가리킬 가능성이 커요. 권3의 ‘무곡 편’ 표는 무곡이 진·술에서 묘, 사·해에서 평이라고 해요.

화록은 본래 좋은 것이지만 묘지(진·술·축·미)에 숨지 말아야 해요. 묘는 거두어 두고 막혀 있는 땅이라서 녹이 묘 안에 있으면 재물은 있는데 쓸 수 없고 내놓을 수 없어요. 전서에서 화록에 대한 드문 부정적 일깨움이에요. ‘십이궁 여러 별이 낙함한 빈천론’도 탐랑이 화록이고 사묘에 있으면 비록 길을 만나도 중간 정도의 평범함이라고 해요. 현대적 읽기는 화록이 사묘에 있는 사람은 자원이 대개 저장해 둔 것, 곧 흐르지 않는 것이며, 예를 들어 부동산이나 저축이라서 자원을 흐르게 하는 것을 배우는 게 좋다는 거예요.

앞 구절은 거문이 자·오에 있으면 석중은옥이라는 말이에요. 거문이 자·오에 홀로 앉으면 밝기는 왕이고 대궁은 천기예요. 권3의 거문 편이 조건을 보탰어요. 과권록이 있어야 하고 신·계년생이 상격, 정·기년생이 그다음이에요. 옥이 돌 속에 숨어 있어서 갈고닦아야 드러나므로, 이 격국의 사람은 대개 대기만성형이고 낮은 자세로 쌓아 가요. 뒷 구절 ‘명록과 암록이 모두 있다’는 비단 위에 꽃을 더한 것이에요. 명궁 자체에 녹이 있으면 명록, 명궁과 육합하는 궁에 녹이 있으면 암록이고, 22단의 ‘科明祿暗’과 같은 술어 체계예요.

자미가 진·술에서 파군을 만나면 부유하지만 귀하지 않고 헛된 이름이 있어요. 명반의 사실은 이래요. 자미가 진·술에 있으면 반드시 천상과 같은 궁이고 대궁인 술·진은 반드시 파군이에요. 그래서 파군을 만난다는 것은 자미·천상이 진·술에 있는 명반마다 성립해요. 옛사람은 제왕별이 모성에게 충조되면 재물은 있고 실권은 없으며 이름이 실질보다 크다고 보았어요. 권1 ‘십이궁 여러 별이 낙함하여 격이 깨지는 결’도 ‘戍上紫破若相逢’을 흉으로 보아요. 현대적 읽기는 자상이 진·술에서 명궁인 사람은 수입이 괜찮지만 직위와 명망이 흔히 겉치레이므로 실제 전문성을 쌓아야 한다는 거예요. ‘두수발미론’에도 간사한 꾀를 자주 꾸미는 것은 자미가 파군을 만난 것을 부끄러워하는 것이다가 있어요.

앞 구절은 문창·문곡이 파군과 같은 궁에서 형극을 만나면 고생이 많다는 말이에요. 파군은 기운이 모(耗)이고 창곡은 문성이라서, 문성이 모성을 만나면 글 읽는 사람의 재능이 소모돼요. 뒷 구절은 탐랑·무곡이 묘궁에 있으면 서른 살에 복이 일어난다는 말이에요. 탐무 동궁은 축·미뿐인데 권3의 탐랑 편은 ‘三十年後發財’라 하고 주는 ‘坐命武曲守照，辰戌宮佳，丑未宮次之’라고 해요. ‘守’는 같은 궁, ‘照’는 대궁이므로 진·술궁에서 탐랑이 명궁이고 무곡이 대궁에서 비춰도 ‘墓中居’에 들고 평가는 도리어 축·미보다 높아요. 이는 14단의 ‘먼저 가난하고 나중에 부유하다’와 일치해요.

천동이 술궁에 있으면 ‘반배’이고 정년생은 천동이 화권이 되어 도리어 크게 귀해요. 천동이 술에 있으면 싱거 자미두수의 밝기로 평이고 홀로 앉으며 대궁인 진궁은 낙함한 거문이에요. 권3의 천동 편은 ‘天同戌宮為反背，丁人命遇反為佳’라고 해요. 전서에서 흔한 낙함이 길한 화를 만나 도리어 좋아지는 예예요. 별 자체는 강하지 않은데 생년 화권을 만나서 오히려 힘을 발휘할 수 있어요. 명반을 읽을 때 천동이 술궁인 그 칸에 화권 표시가 있는지 보세요.

거문이 진·술에서 낙함인데 신년생은 거문이 화록이 되어 녹의 지위가 우뚝 솟아요. 앞 구절과 같은 논리예요. 권3의 거문 편 판을 눈여겨볼 만해요. ‘巨門辰宮化忌辛人命遇反為奇’라고 해서 ‘化忌’를 썼고 진궁만 말해요. 전서의 사화 결로 신년은 거문이 화록, 문창이 화기이므로 권3의 ‘화기’는 사화 결과 맞지 않아요. 옮겨 적다가 생긴 잘못일 수도 있고 다른 것을 가리킬 수도 있어요. 싱거 자미두수는 사화 결대로 놓으므로 신년의 거문에는 화록이 표시돼요.

이 구절의 조건에는 문제가 있어요. 천기와 천량은 유에서 같은 궁이 되지 않는다고 주가 이미 밝혔어요. 권3의 거문 편에는 거의 똑같은 구절이 있어요. ‘巨機酉上化吉者縱有財官也不終’이고 주어가 거문·천기예요. 거기가 같은 궁인 것은 마침 묘·유이므로 조건이 완전히 성립해요. 그래서 이 편의 ‘機梁’은 ‘巨機’의 잘못일 가능성이 커요. 권3대로 읽으면 이 구절은 거기가 유에 있으면 길로 변해도 재물과 관록이 오래가지 않는다는 말이에요. 같은 편은 거기가 묘에 있으면 ‘至公卿’이라고도 해서 묘·유 두 궁의 평가가 크게 달라요.

일월은 반배로 빛을 잃는 것을 가장 두려워하고 명궁과 신궁은 정밀하게 추구해야 해요. 이 구절은 ‘태미부’의 해와 달은 반배를 가장 싫어한다를 되풀이하지만 뒷부분에서 ‘恐差分數’라고 일깨우는데, 정도를 세밀하게 보라는 뜻이에요. 반배의 명반에도 차이가 있어요. 태양과 태음이 모두 함이거나 하나는 함이고 하나는 평이고, 낮에 났느냐 밤에 났느냐, 화록과 화권이 있느냐예요. 권3의 태음 편은 ‘若出外離宗成家也吉，勿概以反背論’이라고 해요. 싱거 자미두수의 일월반배 격은 두 별이 모두 낙함하고 모두 명궁을 비출 때만 판정해요.

음덕을 쌓으면 수명이 늘고 복이 더해지며 낙함해도 상하지 않아요. 전서에서 아주 중요한 구절이에요. 옛사람이 명반이 모든 것을 정한다고 보지 않았음을 알려 줘요. 선을 행하면 운명을 바꿀 수 있어요. 전서에는 음즐로 수명이 늘어남을 논함이라는 전편이 따로 있고, 두우균과 송교가 덕을 쌓아 명을 바꾼 이야기를 들어요. 현대적 읽기는 명반이 보이는 것은 경향이고 개인의 선택과 행동이 결과에 영향을 줄 수 있다는 거예요. 낙함을 걱정하기보다 바꿀 수 있는 일에 힘을 쏟는 게 나아요. 이것은 ‘서문’의 ‘순순히 받아들임’이 소극적으로 운명에 맡기는 것이 아니라는 말과도 호응해요.

명이 실하고 운이 단단하면 마른 논이 비를 얻은 것 같고, 명이 쇠하고 한이 약하면 여린 풀이 서리를 맞은 것 같아요. 이 한 쌍의 비유는 이해하기 쉬워요. 본명의 바탕이 좋고 또 좋은 운을 만나면 오랜 가뭄 끝의 단비라 한 번에 일어나고, 본명의 바탕이 약하고 또 나쁜 운을 만나면 어린 싹이 찬 서리를 만난 것이라 쉽게 상해요. 이는 8단의 ‘命好身好限好’와 같은 뜻이고 더 생생한 비유를 썼어요. 현대적 읽기는 본명반의 조건이 좋지 않은 사람은 운한이 불리할 때 특히 보수적으로 하고 자신을 보호해야 하며, 조건이 좋은 사람은 운한이 좋을 때 대담하게 붙잡으라는 거예요.

이 단부터 별의 성정을 말해요. 거문, 파군, 경양이 명궁이면 성정이 굳세요. 거문은 구설과 변론을, 파군은 파괴와 개척을, 경양은 충돌과 형상을 주관하는 별이어서 세 별 모두 굳센 별이에요. ‘형성부’도 파군을 ‘情懷似火鋒沖’, 경양을 ‘形醜貌粗’라고 써요. ‘論命必推星善惡’이 이 몇 단의 요지예요. 별에는 선악의 성질이 있으니 명반을 읽을 때 먼저 명궁 주성의 기본 성격을 붙잡아야 해요. 현대적 읽기는 이 세 별이 명궁인 사람은 주관이 있고 지기 싫어하여 끈기와 변론이 필요한 일에 맞는다는 거예요.

천부, 천상, 천동, 천량이 명궁이면 성품이 좋고 화성, 지겁, 지공, 탐랑이 명궁이면 성품이 반복돼요. 앞의 네 별은 모두 안정적이고 온화한 별이고, 뒤의 네 별은 조급하거나 허공 같거나 욕망이 강한 별이에요. 여기서 탐랑을 화성, 공겁과 한데 놓은 것은 아주 흥미로운 분류예요. 탐랑의 변덕을 화성의 급함, 공겁의 허함과 같은 부류로 보았어요. ‘형성부’가 탐랑을 쉽게 선해지고 쉽게 악해진다고 한 것도 같은 견해예요. 현대적 읽기는 뒤의 네 별이 명궁인 사람은 흥미가 넓고 변화가 빨라서 끈기를 기르는 게 좋다는 거예요.

문창, 문곡, 녹존, 천기가 명궁이면 맑고 수려하며 재치가 있고, 태음, 태양, 좌보, 우필이 명궁이면 가장 자애로워요. 앞의 네 별은 총명함과 섬세함을, 뒤의 네 별은 온화함과 사람을 돌봄을 주관해요. 일월과 좌우를 함께 놓은 것이 흥미로워요. 일월은 한 명반의 빛이고 좌우는 돕는 힘이며, 둘 다 베푸는 유형의 별이에요. 이것은 72·73단과 합쳐 간명한 ‘별 성정 분류표’가 돼요. 굳셈, 좋음, 일정치 않음, 재치, 자애예요. 명반을 읽을 때 이 표로 명궁 주성의 기본 성격을 빨리 잡을 수 있어요.

무곡, 파군, 염정, 탐랑이 ‘沖合曲全’하면 귀해요. 이 네 별은 모두 행동형의 별이어서 삼방사정에서 서로 충하고 비추어 모여 격국이 온전하면 큰일을 이룰 수 있어요. ‘증보태미부’도 무곡·파군·염정·탐랑은 깊은 꾀로 귀하게 드러난다고 해요. 뒷 구절은 경양, 타라, 칠살이 섞여 서로 비추면 형상이 있다는 말이에요. 굳센 별이 너무 많고 조화시키는 것이 없으면 일이 난다는 뜻이에요. 현대적 읽기는 행동력이 강한 것은 장점이지만 길성이나 온화한 별로 균형을 잡아야 한다는 거예요.

이 구절은 별을 분류해요. 탐랑, 염정, 파군은 ‘악’이고 칠살, 경양, 타라는 ‘흉’이에요. ‘악’은 대개 성격상의 문제(욕망, 갇힘, 소모)를 가리키고 ‘흉’은 대개 사건상의 해(숙살, 형상, 연루)를 가리켜요. 이것이 기본 속성일 뿐임에 유의하세요. 전서의 다른 곳에서는 이 별들이 묘에 들 때 평가가 낮지 않아요. 예를 들어 탐랑이 묘에 들면 ‘不凶’이고 파군이 자·오이면 ‘加官進祿’이에요. 이 구절은 이 별들이 좋아지려면 조건이 필요하고, 조건이 모자라면 악하고 흉한 면이 드러난다고 읽어야 해요.

화성과 영성은 오로지 화를 짓고 지겁, 지공, 천상(天傷), 천사는 화가 겹겹이에요. 여기서는 상사도 흉성에 넣었어요. 천상(天傷)은 노복궁에, 천사는 질액궁에 있고 위치가 고정되므로 주로 운한에서 작용해요. 대한이나 유년이 노복궁과 질액궁에 이를 때 비로소 발동해요. ‘두수발미론’의 원주도 ‘劫空傷使在內合斷’이라고 해요. 현대적 읽기는 이 별들이 대개 돌발 사건과 뜻밖의 손실을 나타내므로, 운한에서 만나면 보수적으로 하고 준비를 한 겹 더하라는 거예요.

거문과 화기는 모두 길하지 않아서 운한, 신궁, 명궁에서 만나는 것을 꺼려요. 거문은 기운이 어둠이고 화기는 막힘을 주관해서 성질이 서로 가깝고 둘 다 시비와 불순함을 가져와요. 이 구절은 ‘태미부’의 화기와 암성이 신궁·명궁·질액궁에 함께 있으면이라는 구절과 함께 읽을 수 있어요. 다만 전서는 거문이 묘에 들거나 화록을 만나면 좋다고도 한다는 점에 유의하세요(예를 들어 67단의 신년 화록). 현대적 읽기는 거문이나 화기가 있는 궁은 오해와 소통 불량이 생기기 쉬운 영역이니 분명히 말하는 데 더 마음을 써야 한다는 거예요. 거문 화기는 정년생의 과제예요(계년의 거문은 화권이에요).

앞 구절에 이어, 태세와 관부가 이르면 관재와 구설을 피할 수 없다는 말이에요. 이것은 유년의 관념이에요. 본명에 거문이나 화기가 있는 궁에 유년 태세가 또 이르고 관부까지 함께 오면 관재예요. 관부는 세전십이신의 하나로, 싱거 자미두수의 운한 명반에서 볼 수 있어요. 이 구절은 ‘태미부’의 관부가 형살과 함께 천이궁에 더해지면 고향을 떠나 유배된다와 같은 부류예요. 현대적 읽기는 이런 유년에는 계약 분쟁을 피하고 발언을 조심하며 필요하면 법률 자문을 받으라는 거예요.

조객과 상문이 또 서로 만나면 재앙과 질병이 협공해요. 이 두 별은 모두 세전십이신이고 상사와 애통을 주관해서 42단과 같은 부류예요. 이 몇 단(78~80)은 유년을 판단하는 순서를 이뤄요. 먼저 본명에 거문 화기가 있는지 보고, 이어 유년 태세와 관부를 보고, 이어 조객과 상문을 봐요. ‘두수발미론’도 천곡과 상문은 유년에서 만나지 않아야 한다고 해요. 현대적 읽기는 이런 유년은 대개 집안 어른의 건강이나 가라앉은 정서와 관련이 있어서 가족과 더 함께하고 몸을 살피라는 거예요.

칠살이 신궁을 지키면 끝내 요절하고, 탐랑이 명궁에 들면 반드시 창기가 돼요. 이것은 전서에서 가장 무거운 두 단언이고 아무 조건도 없어요. 눈여겨볼 점은 ‘탐랑성이 주관하는 것’이 같은 구절을 인용했다는 거예요. ‘七殺守身終是夭，貪狼入廟必為娼’이고, 쓰인 것이 ‘入命’이 아니라 ‘入廟’예요. 이어서 파군과 함께 있고 생왕의 땅에 있어야 음란하게 달아나는 일이 있고 ‘喜見空亡，返主端正’이라고 해요. 이 문맥으로 보면 이 구절은 본래 조건이 있었어요. 현대적 읽기는 칠살이 신궁인 사람은 건강과 안전에 주의하고, 탐랑이 명궁인 사람은 매력이 강하고 감정이 풍부하다는 것이며 글자대로 단언해서는 안 돼요.

마음이 좋으면 명이 미약해도 장수하고 마음이 독하면 명이 견고해도 요절해요. 이 구절은 70단의 ‘陰騭延年’과 같은 뜻이고, 전서가 사람의 마음이 운명을 바꿀 수 있다고 본다는 것을 다시 말해요. 이것이 전서의 아주 값진 면이에요. 순수한 숙명론이 아니고 명반 밖에 ‘마음’이라는 변수가 있음을 인정해요. 현대적 읽기는 명반은 한 장의 지도이고 어느 길을 걸을지는 스스로의 선택이라는 거예요. 마음가짐이 좋은 사람은 조건이 보통이어도 안정되고 오래 살 수 있어요.

지금 명에 천금의 부귀가 있어도 운이 지나가면 어찌 오래가겠느냐는 말이에요. 이 구절은 운의 무상함을 말해요. 본명이 아무리 좋아도 운한에는 오르내림이 있어요. 3단의 ‘或在旺鄉，遭連年之困苦’와 호응해요. 현대적 읽기는 아주 현실적이에요. 운이 좋을 때 저축하고 실력을 쌓고, 좋은 운이 계속되리라고 여기지 마세요. 운이 나쁠 때도 절망할 필요가 없는 것은 운은 바뀌기 때문이에요. 명반을 읽을 때 자기 대한의 배열을 보면 어느 구간이 순조롭고 어느 구간이 거스르는지 알 수 있어서 미리 계획할 수 있어요.

맺음에서는 두수 안에 많은 이치가 감추어져 있으니 배우는 사람이 자세히 헤아려야 한다고 해요. ‘골수부’는 전서에서 격국 이름이 가장 촘촘히 모인 편이면서 앞뒤 모순이 가장 많은 편이기도 해요. 염살이 재물을 쌓는 것과 떠도는 것, 마두대검의 길흉, 기량이 유에 있는 조건은 모두 권3의 주를 대조해야 비로소 통해요. 이 편을 읽는 가장 좋은 방법은 구절마다 권3 ‘같은 궁의 별들’에서 원주를 찾아 조건이 생략되지 않았는지 보는 거예요. 학당의 골수부 한 강도 이 편에서 가장 자주 쓰이는 격국을 정리했어요.