영성의 성정(공겁·상사·천마를 덧붙임)

영성과 화성은 짝이에요. 둘 다 화에 속하고 남두의 부성이며 연지와 시로 놓고 밝기표도 같아요(인·오·술이 묘, 신·자·진이 함). 차이는 성질이에요. 화성은 드러난 불이라서 맹렬하게 오고 영성은 숨은 불이라서 속으로 타요. 전서는 영성이 ‘性毒’이라고 하고, ‘영성을 묻다’는 ‘性格亦沉吟’이라고 해서(영성이 주관하는 것) 화성 편의 ‘性剛強出眾’(원문 보기)과 달라요. 방위 조건은 화성과 같게 동남은 이롭고 서북은 불리한데 싱거 자미두수의 명반에서는 알 수 없어요. ‘寅午戌人權貴’도 화성 편처럼 궁이 입묘인 것을 연지로 쓴 것일 수 있어요.

영성이 묘에 들어 탐랑·무곡을 만나면 ‘威鎮邊夷’예요. 후대의 영탐격이 바로 이거예요. 무곡이 여기 나오는 것은 ‘같은 궁의 별들’의 ‘梁武陰鈴，擬作棟梁之客’(천량 같은 궁 편)과 함께 볼 수 있어요. 영성과 무곡의 조합이 전서에서 무직과 실권이 있는 것으로 보였어요. 다시 자미·천부·좌우를 만나면 귀하지 않으면 부유해요. ‘영성을 묻다’도 ‘若與貪狼會，指日立邊庭，廟地財官貴’라고 해요. 현대적 읽기는 이래요. 조용히 하다가 한 번 나서면 성과가 있는 유형이에요.

영성이 낙함(신·자·진)에 있으면 요절하거나, 얼굴이 깨져 수명을 늘리거나, 조상을 떠나 다시 부모를 모셔요. 세 결과는 셋 중 하나를 고르는 말투예요. 일찍 죽든지, 얼굴이 깨지는 대가로 목숨을 지키든지, 원래 가정을 떠나든지예요. 이는 화성 편의 ‘只宜過房由外家寄養’(원문 보기)과 생각이 같아요. 살성이 무거운 명은 옛사람이 다른 가정으로 옮기는 것으로 풀었어요. 현대적 읽기는 이래요. 어릴 때 건강이나 가정 환경이 비교적 불안정하고, 다른 사람이 맡아 키울 수 있으며, 몸에 흉터가 있어요.

여명의 영성은 성질이 굳세고, 육친을 등지고, 남편을 해치고 자식을 극하며, 길을 만나야 풍족해요. 화성의 여명 단언보다 조금 가벼워요. 화성 편은 줄곧 부정적인데 여기서는 적어도 ‘遇吉始能豐足’이라는 출구를 줬어요. ‘영성을 묻다’는 ‘女人無吉曜，刑剋少六親’이라 하고(원문 보기) 이어서 ‘終身不貞潔’(원문 보기)라고 하는데 조건이 같게 ‘無吉曜’예요. 현대적 읽기는 이래요. 성격이 굳세고 속으로 삭이는 편이라 가족 관계에서 멀어지기 쉽고, 곁에 지지해 주는 사람이 있으면 굳셈이 책임감으로 바뀔 수 있어요.

운한이 영성이고 탐랑을 만나면 복이 도리어 많고, 묘에 들어 길을 만나면 부귀로 이름이 높아요. 이 수는 2단 본명의 영탐격과 같은 논리를 운한에 옮긴 거예요. 영성은 시로 놓아서 본명에서는 고정이고, 대한이 영성이 있는 궁이나 삼방에 이를 때 탐랑이 같은 궁이거나 비추는지 보세요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기에는 뜻밖의 재물이나 갑작스러운 승진이 있기 쉽지만, 영성의 복에는 속으로 타는 압박이 따라서 성공하기 전에 먼저 참는 시기가 있어요.

영성이 이한을 지키면 ‘必癲狂’이고 길성이 없으면 재앙을 부르고 화를 일으켜요. 전광(癲狂)은 감정을 잃고 행동이 정상이 아닌 것이에요. 영성은 숨은 불이어서 오래 속으로 타면 터지므로 옛사람은 이를 정신 상태와 이었어요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기에는 압박이 크고 감정이 쌓이므로 운동, 휴가, 대화 같은 출구를 스스로 만들어 주세요. 이것은 전서에서 심리 상태를 직접 말하는 몇 안 되는 한계 시여서 몸과 마음 건강에 대한 일깨움으로 삼을 수 있어요.

화령이 묘에 들면 탐랑과 자부를 만나는 것이 마땅해요. 성급하고 위엄과 권세가 있고 고향을 눌러요. 이 수는 화성과 영성을 함께 쓰고, 조건은 입묘(인·오·술)에 탐랑이나 자부가 더해지는 거예요. 화탐과 영탐은 폭발 격이고, 자부는 제왕과 곳간이어서 화령을 거둘 수 있어요. ‘천부성이 주관하는 것’은 천부가 ‘能化火鈴為福’이라고 해요(천부성이 주관하는 것). ‘鎮壓鄉邦’은 옛날에는 지방 호족이나 무관이었고 오늘날은 어떤 분야나 지역에서 영향력이 있다고 읽어요.

화령이 한궁에 있고 서북생이면 일이 평범하고, 재물이 깨지고, 병을 지녀 재앙을 면해요. 전서의 한궁은 ‘명주·신주’의 고정된 위치표(원문 보기)이고 낙함과 같은 것이 아니에요. 표에는 주성만 나열되고 화성과 영성이 없으니, 이 구절을 곧바로 화령의 낙함 신·자·진과 같다고 할 수 없고 화령이 힘을 못 쓰는 자리라고 두루 읽을 수밖에 없어요. ‘병을 지녀 재앙을 면한다’가 또 나오는데 우필과 천량 편의 같은 말이에요. 작은 병이 큰 재앙을 막아요. ‘西北生人’은 앞서 밝혔듯 알 수 없어요. ‘같은 궁의 별들’은 ‘火鈴夾命為敗局’(화성·영성 같은 궁 편)이라고 하는데 화령이 명궁 양쪽에 있는 경우이고 마찬가지로 불리해요. 현대적 읽기는 일이 중도에 흐지부지되기 쉽고 재물이 불안정하며 몸에 작은 문제가 있다는 거예요.

여명의 화령이 탐랑을 만나고 삼방에 살성이 없으면 조화롭고 아름다우며 ‘坐守香閨得遂懷’예요. 전서에서 여명 화령에 대한 드문 긍정 구절이고, 조건은 탐랑이 만나고 삼방에 살성이 없는 거예요. ‘坐守香閨’는 옛날 이상적인 여성의 삶이고, 오늘날은 생활이 안정되고 바라는 일이 이뤄진다고 읽어요. 싱거 자미두수의 명반에서 명궁에 화성이나 영성이 있고 삼방사정에 탐랑이 있으며 양타공겁이 없으면 이 수의 조건이에요.

여명의 화령은 ‘最難當’, ‘必刑傷’이고 삼방에 살성이 더해지면 ‘目下入泉鄉’이에요. 이 수는 앞의 수와 한 조예요. 앞 수는 탐랑이 있고 살성이 없으면 아름답고, 이 수는 살성이 있으면 흉해요. ‘目下’는 눈앞이고 곧이라는 뜻이에요. 이런 죽음의 단언은 원뜻 그대로 남겼고, 조건은 화령이 명궁이고 삼방에 살성이 더해지는 아주 무거운 조합이에요. 현대적 읽기는 이런 명반의 사람은 신변 안전과 건강에 특히 신경 써야 한다는 거예요.

이 수는 6단과 거의 같은 글이고, 영성을 화성·영성 두 별로 바꾸고 ‘入廟逢諸吉’을 ‘更加吉曜多權柄’으로 고쳤어요. 전서의 한계 시에는 이런 중복이 자주 있는데 다른 출처의 구결을 이어 붙인 것이에요. 화령이 운한에서 탐랑을 만나는 것은 좋은 일이고 길성이 더해지면 권세가 많아요.

화령이 운한에서 낙함하면 고름과 피, 분실, 구설과 관재, 뜻밖의 재앙이 있어요. ‘血濃侵’의 ‘濃’은 교감이 이미 ‘膿’이 되어야 한다고 밝혔어요. 화는 피를 주관하므로 낙함의 불은 염증과 고름과 피예요. ‘無妄’은 뜻밖이고 이유 없는 재앙이며 『주역』의 무망괘에서 나왔어요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기에는 염증, 외상, 화상에 신경 쓰세요. 물건을 잃어버리기 쉽고 말이 화를 부르기 쉬워요.

이 단부터 원문은 지겁과 천공을 말해요. 지겁은 시로 놓아요. 해궁에서 자시를 일으켜 순행해요. 천공(싱거 자미두수는 지공이라 불러요)은 해궁에서 자시를 일으켜 역행해서, 두 별은 사·해에서 같은 궁이에요. 지겁은 ‘劫殺之神’이라 성질이 악하고 방종하며 정도를 걷지 않아요. ‘공겁을 묻다’는 두 별이 ‘遇吉則吉，遇凶則凶’이라고 해요(지공성·지겁성이 주관하는 것). ‘有吉禍輕’이고 삼방사정에 살성이 많으면 요절로 논해요. 현대적 읽기는 이래요. 생각이 상식을 따르지 않고 일이 건너뛰며, 헛수고하거나 재물이 뜻밖에 새기 쉬워요.

여명의 지겁은 오직 편방, 기녀, 몸종일 뿐이라는 단언이에요. 이 구절은 조건이 없고 전서가 여명의 공겁에 일관되게 쓰는 엄한 평이에요. ‘공겁을 묻다’는 ‘女子婢妾，刑剋孤獨’이라고 해서 조건이 사살의 충조예요. 합쳐 읽을 때는 조건이 있는 판본을 취하는 게 좋아요. 현대적 읽기는 혼인과 신분에서 불안정하거나 정당한 이름을 얻지 못한 자리에 있기 쉽다는 거예요.

지겁이 명궁이면 병이 많고 ‘啾唧’(잔소리 같은 번거로움)이 많아요. 경양·화성을 만나면 집안을 꾸리기 고생스럽고 아내 쪽에 일이 생기는 것을 막아야 해요. ‘防內室’은 집안 여성의 건강이나 안전을 일깨우는 말이에요. 지겁의 ‘劫’은 ‘빼앗기는 것’이어서 그 흉은 대개 소모예요. 건강이 소모되고, 돈이 소모되고, 가족이 소모돼요. 현대적 읽기는 이래요. 이런 조합의 사람은 건강 관리에 신경 쓰고 집안의 재무와 안전에 대비책을 두세요.

겁성이 이한에 들면 그해에 화와 위태로움이 있어요. 태세에 살성이 임하면 질병과 재액이 많고, 관부를 만나면 소송이 있어요. 관부는 세전십이신의 하나로 해마다 태세를 따라 움직여서 유년 층을 볼 때 찾을 수 있어요. 교감이 마지막 구절의 쓰임이 겹친다고 이미 밝혔고 잘못이 있는 듯해요. 현대적 읽기는 지겁이 한계에 드는 그해에는 건강과 법률 문서가 두 가지 핵심이라는 거예요.

글자 주석이 이미 밝혔듯 전서의 천공은 싱거 자미두수의 지공이에요. 천공은 공망의 신이라서 일이 허공 같고, 재물이 모이지 않고, 성패가 여러 갈래예요. ‘退祖榮昌’은 조상의 업을 떠나면 오히려 번창한다는 뜻이에요. ‘空多不吉，名曰斷橋’는 명반에 공의 별이 많으면(지공, 순공, 절공 등) 다리가 끊어진 것 같아서 일이 중간에 건너지 못한다는 뜻이에요. 현대적 읽기는 이래요. 창의가 많고 이상이 높지만 허공에 뜨기 쉬워서 아이디어를 현실에 내려놓을 사람이나 제도의 도움이 필요해요.

천공은 길성이 있으면 화가 가볍고 사살이 적게 더해지면 평범하며 많으면 천해요. 이 구절은 지겁 17단과 대칭으로 쓰였어요. 길성이 공겁을 누그러뜨리고 살성은 무겁게 해요. 전서가 공겁을 대하는 태도는 일관돼요. 그 자체로는 크게 흉하지 않지만 살성의 작용을 키워요. 싱거 자미두수의 명반에서 지공이 있는 칸과 삼방에서 길성과 양타화령을 세어 보면 경중을 헤아릴 수 있어요.

태세와 이한이 천공을 만나도 정성이 있고 길이 더해지면 평안해요. ‘經云：項羽英雄，限到天空而喪國’은 전서가 아주 즐겨 쓰는 고사이고 33단에 또 나와요. ‘有正曜星加吉’이라는 조건이 중요해요. 천공이 있는 궁에 주성이 있고 길성이 있으면 평안하고, 빈 궁에 천공을 만나면 가장 흉해요. 현대적 읽기는 이래요. 운한이 지공에 이르러도 실력이 있고 돕는 사람이 있으면 괜찮고, 이상과 구호에만 기대면 허공에 뜨기 쉬워요.

여명의 천공이 홀로 지키면(명궁에 주성이 없고 지공만 있는 경우) 오직 편방, 기녀, 몸종일 뿐이에요. 앞서 밝혔듯 명반 대조에는 ‘주성 없음’을 쓸 수 없어요. 18단 지겁의 여명 쓰임과 같아요. 싱거 자미두수의 명반에서는 확인하기 쉬워요. 명궁에 14주성이 없고 지공만 있는 경우예요. 공궁을 읽는 법은 공궁에서 별 빌리기를 참고하세요.

명궁이 천공이면 반드시 출가해요. 문창·천상이 있으면 칭찬할 만하고, 사살이 신궁과 명궁에 함께 있으면 도리어 음덕을 받아 은택을 입어요. 이 수의 논리는 보통과 반대로, 공이 살성을 만나면 오히려 좋아요. 가능한 설명은 ‘독으로 독을 치는’ 것이에요. 공과 살이 서로 상쇄하거나, 출가한 사람은 살성을 만나도 보호를 받아요. 전서에는 이런 ‘공문이면 오히려 길하다’는 말이 많아요. 현대적 읽기는 이래요. 지공이 명궁인 사람은 정신, 종교, 예술, 연구 같은 부로 재지 않는 길로 가기에 맞아요.

천공이 운한에 들면 전장이 깨지고, 처자가 상하고, 재물이 패하고 잃고, 수명이 근심돼요. 이 수는 천공이 한계에 드는 흉함을 아주 폭넓게 써요. 집안 재산, 가족, 돈, 목숨이에요. 25단의 ‘有正曜星加吉者平安’과 함께 읽으면, 이 수는 정성과 길성이 없는 경우를 말해요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기에는 큰 투자와 부동산 매매는 피하고 가족 건강에 더 신경 쓰세요.

‘極居卯酉’는 자미가 묘·유에서 탐랑과 같은 궁인 것이고 글자 주석이 이미 설명했어요. 자탐이 겁공을 만나면 승려나 도사가 되어 복이 흥해요. ‘골수부’는 ‘極居卯酉多為脫俗僧人’이라 하고(골수부), ‘여명골수부’는 ‘極居卯酉遇劫空，十人之命九人僧’이라고 해요(여명골수부). 자탐이 묘·유에 있으면 제왕별과 도화가 같은 궁인데 공겁을 만나 욕망이 비워지니 출세간으로 향해요. 현대적 읽기는 종교, 철학, 수행에 타고난 흥미가 있다는 거예요.

이 수는 세 고사를 써요. 공자가 진에서 양식이 끊긴 일, 항우가 나라를 잃은 일, 녹주가 누각에서 떨어진 일이에요. 세 사람이 각각 성인, 영웅, 미인을 대표하는데 그들도 겁공의 한계를 만나 벗어나지 못했으니 겁공의 흉을 알 수 있어요. 공자의 고사는 35, 39단에서 천상(天傷)으로 돌려져요. 같은 이야기를 전서가 다른 별에 돌리는 것은 고사가 여러 학파에 빌려 쓰인 흔적이에요. 현대적 읽기는 이래요. 겁공의 이한은 자원이 갑자기 끊기는 시기로 누구나 만날 수 있고, 핵심은 미리 퇴로를 남겨 두는 거예요.

천상(天傷)은 ‘虛耗之神’이고 위치가 노복궁에 고정돼요(글자 주석이 이미 밝혔어요). 그래서 대한이나 소한이 노복궁에 이르면 틀림없이 ‘限到天傷’이에요. 이 단의 관건은 ‘不問得地，只要眾星吉方可獲善’이에요. 천상(天傷)은 그 자체로 밝기가 없고 좋고 나쁨은 같은 궁의 별에 달려 있어요. ‘상사를 묻다’는 ‘只要吉多為福其禍稍輕’이라고 해요(천상(天傷)·천사성이 주관하는 것). 싱거 자미두수의 명반에서 대한을 볼 때 대한 명궁이 본명 노복궁에 떨어지는 그 십 년이 천상(天傷)의 한계예요.

천상(天傷)의 한계에 정성이 없고 경양·화성·거문·천기를 만나면 반드시 관재, 상복, 파재가 있어요. ‘夫子絕糧限到天傷’은 33단이 같은 고사를 겁공에 돌린 것과 달라요. 거문과 천기가 여기서 양화와 나란히 나오는 것은 전서에서 자주 보는 ‘기거’의 흉한 논이에요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기에는 인간관계에서 문제가 생기기 쉽고, 친구와 아랫사람과 협력자가 위험의 근원이에요. 천상(天傷)이 본래 노복궁에 있기 때문이에요.

천사는 ‘傳使之星’이고 위치가 질액궁에 고정돼요. 그래서 대한이 본명 질액궁에 이르는 그 십 년이 천사의 한계예요. ‘務審人間禍福之由’는 천사가 하늘의 사자처럼 인간의 선악을 살피러 온다는 말이에요. 이한과 태세가 함께 임했을 때 길성이 많으면 화가 가벼워요. 싱거 자미두수의 명반에서 대한 명궁이 본명 질액궁에 떨어질 때 이 단을 읽으세요.

천사의 한계에 정성이 없고 거문·천기·경양·화성을 만나면 관재, 상사, 뜻밖의 일로 집이 깨져요. 이 단은 35단 천상(天傷)의 쓰임과 거의 같고, 결과에 ‘喪亡’이 더해졌을 뿐이에요. 천상(天傷)과 천사는 하나는 노복에, 하나는 질액에 있어서 마침 명궁과 천이궁을 축으로 좌우 대칭이라서 전서가 두 별을 자주 함께 논해요. 현대적 읽기는 이래요. 질액궁의 대한에는 건강에, 노복궁의 대한에는 인간관계에 신경 쓰세요.

이 수는 천상(天傷)과 천사의 고사를 합쳐 써요. 공자의 양식이 끊긴 일은 천상(天傷)에 속하고 석숭이 집이 깨진 일은 천사에 속해요. ‘天耗守限號天傷’이라서 천상(天傷)은 천모라고도 해요. ‘상사를 묻다’의 가결은 ‘限至大耗號天傷’이라고 해서(천상(天傷)·천사성이 주관하는 것) 글자가 조금 달라요. 석숭은 서진의 첫째가는 부호이고 글자 주석이 이미 설명했어요. 현대적 읽기는 이래요. 아무리 돈이 많고 학문이 있는 사람도 이 두 한계에 이르면 곤궁을 만날 수 있으니, 핵심은 이때 큰 모험을 하지 않는 거예요.

천마는 연지로 놓아요. 인·오·술년은 신, 신·자·진년은 인, 사·유·축년은 해, 해·묘·미년은 사에 있어서 인·신·사·해에만 나타나요. 녹존을 만나는 것을 가장 좋아하는데 바로 녹마교치예요. 절로·공망을 가장 꺼리는 것은 후대에 마봉절공이라 해요. 절공은 연간으로 놓고 글자 주석이 이미 설명했어요. ‘천마성이 주관하는 것’은 천마를 여러 가지로 나누면서 ‘逢空亡謂之死馬’라고 해요(천마성이 주관하는 것). 현대적 읽기는 이래요. 움직이고 출장 다니는 사람은 자원이 있으면 움직이는 가운데 재물을 만들고 공을 만나면 헛걸음이에요.

이 단에는 명반상의 필연이 하나 있어요. 부처궁은 명궁에서 뒤로 두 칸에 고정되어, 명궁이 진·술·축·미이면 부처궁이 반드시 인·신·사·해에 떨어져요. 천마도 이 네 칸에만 있으므로 명궁이 진·술·축·미라는 것과 천마가 부처궁에 있다는 두 조건은 묶여 있어요. 길이 더해지면 부귀하고 권록이 더해지면 남자는 벼슬하고 여자는 봉증을 받아요. 옛사람은 부처궁의 천마로 배우자를 봤어요. 천마는 움직임을 주관하므로 배우자는 밖에 나가 발전하는 사람이에요. 현대적 읽기는 이래요. 짝의 일이 이동이 잦거나 파견이 있거나, 두 사람이 타지에서 만났어요.

천마가 한계에 임하면 가장 좋고, 자부·녹존을 만나면 예사롭지 않으며, 관리는 현달하고 선비는 과거에 나가요. ‘천마성이 주관하는 것’은 ‘如大小二限臨之，更遇祿存紫府，流昌必利’라고 해서(천마성이 주관하는 것) 이 수와 일치해요. 천마가 한계에 드는 현대적 읽기는 이사, 이직, 해외, 파견이고 변동 속에 기회가 있다는 거예요. 싱거 자미두수의 명반에서 천마가 있는 궁이 대한 명궁이나 삼방에 떨어지면 이 수의 경우예요.

천마가 한계를 지키면 ‘不得住’, 곧 머물지 못해요. 겁공을 두려워하고, 태세까지 궁에 앉으면 ‘尋死路’예요. 천마의 움직임이 공을 만나면 목표 없는 분주함이 되고, 거기에 태세가 더해지면 옛사람은 죽는 길로 들어선다고 판단했어요. 이는 40단의 ‘極忌截路空亡’과 같은 논리예요. 현대적 읽기는 이래요. 이 시기의 변동에는 분명한 목적이 있어야 하고, 분주함이 진전은 아니며, 피로와 교통안전에 특히 신경 써야 해요.