성원론

‘성원론’은 먼저 자미로 돌아가요. 제왕의 자리에는 좌보·우필이 부관으로 있어야 주성의 ‘有用之源’이 돼요. 이것은 ‘태미부’의 ‘紫微天府全依輔弼之功’과 같은 뜻이라, 전서가 자미는 홀로 앉으면 안 된다고 거듭 강조하는 것을 알 수 있어요. 뒤쪽에서 남두와 북두의 별이 합쳐 두수를 이룬다고 한 것은 이 술수의 구조를 알리는 말이에요. 북두는 자미가, 남두는 천부가 으뜸이고 두 무리가 서로 보완해요. 명반을 읽을 때 자미성이 명궁에 앉으면 먼저 좌보·우필이 명궁이나 삼방사정에 있는지 찾아보세요. 없으면 전서가 말하는 고군이고 제왕성의 힘이 줄어요.

이 단이 편의 이론적 바탕이에요. 수화가 서로 건너야 한다는 것이에요. 수는 음을, 화는 양을 나타내고, ‘水盛陽傷，火盛陰滅’이니 양쪽 모두 지나쳐서는 안 되고 가운데를 취해야 아름다워요. 전통 오행관의 ‘중화’ 원칙이고, 두수에 쓰면 한 장의 명반의 별이 한쪽으로 쏠리면 안 된다는 뜻이에요. 화의 성질인 별(염정, 화성, 태양)만 있으면 조급하고, 수의 성질인 별(태음, 파군, 문곡, 천동)만 있으면 차가워요. 명반을 읽을 때 명궁과 삼방사정의 별의 오행이 한쪽으로 무거운지 살펴보세요. 한쪽으로 무거울 때 전서의 읽기는 반대쪽 별을 찾아 조화시키는 것이고, 뒤의 각 단에서 궁마다 분석하는 방식도 이 생각을 따라요.

이 단은 오행으로 인·묘의 목의 궁을 설명해요. 천상과 거문은 수에 속하고 수생목이라 인·묘에서 왕상을 얻고 소통을 얻어요. 목은 토가 북돋우고 수가 물을 대야 하니 녹존(토), 문곡과 파군(수)을 만나면 가장 좋아요. 실제 명반에서 천상이 인에 있으면 반드시 무곡과 같은 궁이고, 거문이 묘에 있으면 반드시 천기와 같은 궁이에요. 이 단이 전서 권3의 묘왕표와 일치하지 않는다는 점에 유의하세요. 여기서는 탐랑과 천기가 인·묘에서 ‘廟樂’이라 하는데, 같은 궁의 별들: 천기성의 표는 천기가 자·오에서 묘, 진·유에서 왕이라고만 하고, 탐랑 편의 표도 진·술·축·미에서 묘예요. 싱거의 밝기표는 천기가 인에서 득지, 묘에서 왕이고 탐랑이 인에서 평, 묘에서 이익이라서 권3의 표에 더 가까워요.

이 단은 사묘의 토의 궁을 말해요. 타라와 경양은 금에 속하고 토는 금의 묘고이면서 금을 낳기도 해서, 경양과 타라가 진·술·축·미에 있으면 오히려 ‘金通不凝’이 돼요. 이것이 ‘金趁土肥’예요. 전서 권3의 표도 경양이 진·술·축·미에서 묘라 하고, 싱거의 밝기표에서도 경양·타라가 사묘에서 모두 묘라서 셋이 일치해요. 거문이 축에 있으면 반드시 천동과 같은 궁이고, 천량이 미에 있으면 홀로 앉아요. 눈여겨볼 점은 이 편이 ‘천동 금’이라 쓴다는 것이고, 보통 천동을 수로 보는 것과 달라요. 주석에서 밝혔어요. 천동이 정말 금이라면 동거가 축에서 금생수가 되니 작자가 이 구절을 쓴 이유일지도 몰라요. 요즘 읽기로는 경양·타라가 사묘에 앉으면 살성의 성질이 기백과 실행력으로 바뀌어요.

이 단은 이 편에서 가장 읽기 어려운 곳이고, 화와 토의 장생·절지로 사·오의 궁을 설명해요. 결론은 셋이에요. 염정은 화에 속해 사·오에서 득지하고, 문곡은 오에서 입묘하며, 오의 궁이 자미·천부를 만나면 ‘魁星拱斗’예요. 여기에는 전서의 다른 곳과 모순되는 곳이 둘 있어요. 첫째, 같은 궁의 별들: 문창성·문곡성의 표는 문곡이 인·오·술에서 함이라 하니 오의 궁은 함이고, 싱거의 밝기표도 함이에요. 둘째, 권3의 표는 염정이 사·해에서 함이라 해요. 곧 이 편이 오행으로 추론한 묘왕은 권3의 표와 다르고, 각각 출처가 달라요. 명반을 읽을 때는 밝기표를 기준으로 하고, 이 편은 오행 논리를 이해하는 참고로 쓰기를 권해요.

신·유는 금에 속하고 서방 태백의 기운이에요. 무곡은 본래 금에 속해 신에서 같은 무리의 도움을 받으니 ‘好生’이고, 경양은 금에 속해 유에서 금기가 가장 무거우니 ‘用殺’이라 살기가 가장 강해요. 여기에 거문, 녹존, 타라를 더하면 ‘助之愈急’이라 선한 별이 풀어 줘야 해요. 싱거 명반에서 무곡이 신에 있으면 반드시 천상과 같은 궁이고 밝기는 득지예요. 경양이 유에 있으면 함이고, 권3의 표도 경양이 자·오·묘·유에서 함이라 해요. 그래서 이 단이 말하는 ‘用殺’은 좋은 일이 아니고 금기가 너무 성하다는 경고예요. 요즘 읽기로는 경양이 유에서 명궁을 지키면 성격이 날카롭고 충돌하기 쉬워서 천량, 천동, 천상 같은 온화한 별로 조화시켜야 해요.

해·자는 수에 속해요. 문곡과 파군은 수에 속하고, 해에서 ‘요지’를 얻어 문명하고 청고해요. 파군이 자에 있는 것은 왕향이라 큰 바다의 물결 같아서 멀리서 볼 수는 있어도 가까이 기댈 수는 없어요. 뒤쪽 절반은 파군이 사묘(토)에게 극을 받으면 무곡(금)이 낳아 줘야 원류가 끊이지 않는다는 말이에요. 여기에 명반 위의 사실을 보탤 수 있어요. 파군이 사·해에 있으면 반드시 무곡과 같은 궁이니, 해의 궁에서 파군이 ‘必得武曲之金’인 것은 모든 명반에서 성립해요. 파군이 자에 있으면 홀로 앉고 밝기는 묘이며 권3의 표도 파군이 자·오에서 묘라고 해요. ‘可遠觀而不可近倚’는 아주 잘 와닿는 묘사예요. 파군이 명궁에 앉은 사람은 에너지가 커서 곁에서 감탄해도 가까이 다가가 기대기는 쉽지 않아요.

맺음말은 나머지 별도 신궁·명궁으로 논하면 쓰지 못할 데가 없다는 거예요. 이 편은 몇 가지 예만 들었으니 독자는 같은 오행 논리를 다른 별, 다른 궁으로 스스로 밀고 나가라는 뜻이에요. 이것은 방법론이고 단언이 아니에요. 별의 오행과 궁의 오행이 상생, 상극, 상부하는 것이 별이 그곳에서 힘을 얻는지를 정해요. 요즘 명반을 읽을 때는 싱거의 밝기를 바로 봐도 돼요. 밝기에는 이런 고려가 이미 정리되어 있어요. 그래도 이 편의 추론을 이해하면 같은 별이 궁마다 왜 다르게 나타나는지 알 수 있고, 밝기표의 뒤에 있는 이치도 보여요.