같은 궁의 별들: 문창성·문곡성

문창의 묘왕표는 싱거와 일치하고, 싱거는 묘·미·해를 따로 ‘이’로 정해요. 문창과 문곡은 태어난 시로 놓아요. 문창은 술의 궁에서 자시를 일으켜 거꾸로, 문곡은 진의 궁에서 자시를 일으켜 차례대로 가므로 두 별의 위치는 시로만 정해져요. 사·유·축은 금의 삼합이고 문창은 금에 속해 이 세 궁에서 묘에 들어요. 인·오·술은 화의 삼합이고 화가 금을 극해서 낙함이에요. 이것이 문창의 묘함표 뒤에 있는 오행의 논리예요. 문창의 전체적인 성격은 문창성의 성정을 보세요.

〈골수부〉의 원 구절은 ‘文曲武曲為人多學多能’이고 주어가 문곡인데, 같은 궁 편은 여기서 문창으로 바꿔서 두 곳이 일치하지 않아요. 무곡성의 성정은 무곡이 창곡과 함께 가면 글 읽는 사람은 많이 배우고 재주가 많다고 해서 두 별 모두 해당해요. 주석은 사묘와 묘·유·사·해의 신궁·명궁을 요구하고 삼방의 과·권·록을 봐요. 무곡은 재성이고 행동을 주관하며 문성이 더해지면 문과 무를 두루 하고 모든 것을 조금씩 하는 사람이에요. 요즘은 분야를 넘나들고 기술이 다양하다고 읽을 수 있어요.

원문은 〈골수부〉의 ‘文星暗拱賈誼允矣登科’에 있어요. 골수부는 ‘暗拱’을, 여기서는 ‘拱照’를 써서 뜻이 비슷해요. 문창·문곡과 화과가 삼방에서 명궁을 비추는 거예요. 가의는 이십 대에 한 문제에게 박사로 불려서 옛사람 마음속에 젊어서 뜻을 이룬 대표예요. 요즘은 학업과 시험을 일찍 시작하고 젊어서부터 전문성으로 눈에 띈다고 읽을 수 있어요. 자기 명반에서 명궁의 삼방사정에 창곡과 화과가 있는지 보세요.

좌보와 문창이면 관직이 삼대에 이르러요. 서로 다른 ‘삼대’를 구분해야 해요. 여기서는 삼공 급의 고관을 가리켜요. 싱거의 잡요에는 ‘삼태’라는 별이 따로 있어서(팔좌와 짝이고 태어난 날로 놓아요) 그것은 별 하나이고 여기의 관직 이름과 상관없어요. 〈자미성이 주관하는 것〉에는 자미가 있는 궁과 앞뒤 두 궁을 상대, 중대, 하대라고 부르는 다른 쓰임도 있어요. 세 가지 삼대는 이름은 같고 뜻이 달라서 명반을 볼 때 섞으면 안 돼요.

이 구절은 2구와 조건이 같고, 평가가 ‘多學多能’에서 ‘文正兼備’로 올랐어요. 교감이 이미 ‘文正’을 ‘文武’로 의심했으니 곧 문무 겸비예요. 주석은 손빈을 예로 들어요. 손빈은 병법가로 지모도 있고 저작도 있어서 문무 겸비에 꼭 맞아요. 전서가 옛사람을 예로 드는 것은 대개 견강부회이고 실제로 고증할 생일이 없으니, 독자는 하나의 인격 유형으로 이해하면 돼요.

이 줄이 문창 줄과 완전히 같고 싱거의 밝기와 다른 점은 위 ‘싱거의 방식’에서 이미 밝혔어요. 오행의 각도로 보태면, 문곡은 수에 속하니 이치로는 묘왕이 수와 관련되어야 하는데(신·자·진은 수의 삼합) 전서는 문창의 금국 표를 그대로 베꼈어요. 전해 쓰다가 그대로 되풀이했을 수도 있고, 옛사람이 창곡을 한 쌍으로 보아 한 표를 같이 썼을 수도 있어요. 싱거가 쓰는 문곡의 밝기는 이 줄과 대체로 같고 차이는 위 ‘싱거의 방식’에 열거했어요.

‘二曲’은 문곡과 무곡을 가리켜요. 묘의 궁에서 좌보·우필을 만나면 장상의 재목이에요. 위 ‘싱거의 방식’에서 ‘文曲宜子午酉’가 이 편의 오의 궁 낙함과 모순된다고 이미 짚었어요. 〈문곡성이 주관하는 것〉도 ‘武貪三合同垣，將相之格，文昌遇合亦然’이라고 해서, 전서가 이곡에 좌우를 더하고 탐랑을 더한 것을 모두 장상의 조합으로 본다는 것을 알 수 있어요. 요즘은 기획과 실행 능력을 겸비하고 팀을 이끌 수 있는 사람이라고 읽을 수 있어요.

원문은 〈골수부〉의 ‘武曲廟垣威名赫奕’에 있고, 여기서는 이곡으로 넓혔어요. 주석이 준 궁은 문곡이 자의 궁에서 첫째, 묘·유가 그다음이고, 무곡은 진의 궁이 첫째, 축·미가 그다음이에요. 싱거의 밝기로는 무곡이 진·축·미에서 모두 묘라서 주석과 일치하지만 문곡은 자에서 득, 묘에서 왕, 유에서 묘이니 주석이 자를 첫째로 둔 것은 밝기와 맞지 않아요. 무곡 같은 궁 편에 더 자세한 설이 있어요.

이곡과 탐랑이 한으로 오·축에 이르면 물에 빠지는 것을 막아야 해요. 전서가 물에 빠짐을 논할 때는 대개 수성이나 북방과 관련되고, 〈무곡성이 주관하는 것〉은 ‘破軍貪狼會於坎宮，必主投河溺水’라고 하며 감은 자예요. 여기서 오·축과 물의 관계는 분명하지 않고 원문도 설명하지 않았어요. 이것은 운한의 조건이라 명반에서는 볼 수 없고, 대한과 유년이 오·축에 이를 때 궁 안에 이곡과 탐랑이 있는지 봐야 해요.

소제목이고, 아래는 문창과 문곡이 함께 있는 경우만 논해요. 창곡은 시로 놓고 하나는 차례대로, 하나는 거꾸로라서 두 별의 위치가 서로 대칭이에요. 묘시와 유시는 같은 궁(미, 축)이고, 다른 시에는 두 곳에 나뉘며 대칭축이 축·미의 선이에요. 이 대칭 관계가 아래 몇 구절의 ‘夾命’, ‘同宮’, ‘臨巳亥’가 성립하는지를 정해요.

창곡협은 〈골수부〉에 ‘昌曲夾墀男命貴而且顯’으로 나와요. 창곡이 축·미를 축으로 대칭이므로 명궁을 끼는 것은 명궁이 축이나 미일 때만 생겨요. 축의 궁은 인·자 두 궁이 끼고 태어난 시는 신이나 술이며, 미의 궁은 신·오 두 궁이 끼고 태어난 시는 인이나 진이에요. 주석의 예는 명이 축, 문창이 인, 문곡이 자이므로 신시생이에요. 그래서 이 격국은 사실 명궁과 태어난 시의 고정된 짝이어서 싱거의 명반에서 검증하기 매우 쉬워요.

창곡동궁은 축·미에서만, 게다가 묘시나 유시에서만 있어요. 묘시에는 창곡이 모두 미에, 유시에는 모두 축에 있어요. 그래서 ‘臨於丑未時逢卯酉’는 두 조건이 아니라 같은 일의 두 가지 말이고, 놓는 법의 규칙이 정한 거예요. 주석은 가의와 복상을 예로 들어 창곡이 미에, 명이 축에 있다고 하는데, 이는 명궁이 대궁의 창곡을 빌리는 셈이에요. 또 명에 있으면서 화길을 겸해야 논한다고 해요. 요즘 ‘近天顏’은 높은 사람 곁에서 문서나 참모 일을 한다고 읽을 수 있어요.

창곡은 사·해에서 같은 궁이 될 수 없어요. 문창이 사시에는 문곡이 유에, 문창이 해시에는 문곡이 묘에 있고, 문곡이 사시에는 문창이 유에, 문곡이 해시에는 문창이 묘에 있어요. 그래서 ‘昌曲巳亥臨’의 실제 모습은 한 별이 사·해에, 다른 별이 그 삼합에 있어서 한 별은 지키고 한 별은 에워싸는 거예요. 사·유·축은 창곡의 입묘라서 사의 궁에 있는 조합이 특히 좋아요. ‘不貴即當大富’는 전서가 창곡에 가장 자주 쓰는 평 가운데 하나예요.

원문은 〈태미부〉의 ‘福安文曜謂之玉袖天香’에 있고, ‘福安’은 복덕궁이에요. 창곡이 복덕궁에 있으면 정신 생활에 품위가 있고 문화적 소양이 있다는 뜻이고, 옛사람은 옥 같은 소매에 하늘의 향이 밴다는 말로 형용했어요. 주석은 자미가 오에 있으면 더 묘하다고 해요. 요즘은 정신적 누림, 독서, 예술을 중시하고 삶에 격조가 있다고 읽을 수 있어요. 자기 명반에서 복덕궁에 창곡이 있는지 보세요.

창곡이 낙함궁(인·오·술)에서 경양, 타라, 지공, 지겁의 충파를 받으면 헛된 이름뿐이에요. 창곡은 명성과 문서를 주관하는데 낙함이면 이미 힘이 없고 다시 살성에 깨지면 이름은 있어도 실속이 없어요. 같은 구절 ‘虛譽之隆’을 천마·과·권·록 편에서도 권록이 거듭 만나는데 살이 모인 경우에 형용해서, 전서가 헛된 이름을 말하는 고정된 표현이에요. 요즘은 명성이나 직함이 실질보다 크고, 이름과 실제가 어긋나서 오는 압박에 주의하라는 뜻으로 읽을 수 있어요.

원문은 〈골수부〉의 ‘顏回夭折文昌陷於天傷’에 있고, 골수부는 문창만 말했는데 여기서는 창곡으로 넓혔어요. 천상은 노복궁에 고정되어 있으므로 조건은 창곡이 본명의 노복궁에서 낙함인 거예요. 주석은 또 명에 겁공·양타가 있고 한이 칠살에 이르러 양타가 거듭 겹쳐야 논한다고 더해서 조건이 매우 엄해요. 〈태미부〉에는 ‘殺居絕地，天年夭似顏回’도 따로 있어서, 두 곳이 안회로 요절을 말하되 조건이 달라요.

기·신·임 세 천간의 공통점은 이래요. 기년에는 문곡 화기, 신년에는 문창 화기, 임년에는 녹존이 해에 있고 타라가 술에 있어요. 한이 진·술을 만나는 것은 천라지망에 들어가는 것이므로 강에 투신할까 걱정돼요. 주석은 묘에 들어도 대한과 소한이 모두 이르러야 논한다고 해서 조건이 더 엄해요. 〈골수부〉에도 ‘鈴昌羅武限至投河’가 따로 있고 창곡에 살이 더해지고 한이 이르는 조합이에요. 자기 명반에서 태어난 해의 화기가 창곡에 떨어졌다면 이 구절의 전제예요.

염정이 사·해에 있으면 반드시 탐랑과 같은 궁이고 두 별 모두 낙함이에요. 그래서 주석의 ‘貪多作事顛倒’는 덧붙은 조건이 아니라 이 궁에 반드시 있는 거예요. 염정의 화기는 수이고 거기에 탐랑과 창곡이 더해지면 재주는 있으나 행실이 바르지 못하고 과장하길 좋아하며, 심하면 형을 만나요. 주석은 자·신의 두 궁에서는 귀하다고 해요. 염정은 신에서 묘에 들어 홀로 앉고 자에서는 천상과 같은 궁이라서 사·해보다 훨씬 좋아요. 이 구절은 같은 별 묶음이 궁을 바꾸면 평가가 완전히 반대가 될 수 있음을 보여 줘요.

창곡에 녹존이 더해지면 ‘猶為奇特’이고, 창곡만 있을 때보다 더 좋다는 뜻이에요. 문재도 있고 록도 있어요. 녹존의 양쪽은 언제나 경양과 타라이므로 창곡과 녹존이 같은 궁이면 이 궁은 반드시 양타에 끼이는데, 전서는 여기서 감점하지 않았어요. 요즘은 전문 능력을 곧바로 수입으로 바꿀 수 있다고 읽을 수 있어요. 예를 들어 글쓰기, 가르침, 자문처럼 지식으로 돈을 버는 일이에요.

주석은 호랑이와 토끼를 인·묘라고 해요. 파군은 인에서 득지이고, 묘에서는 염정과 같은 궁이며 낙함이에요. 문창은 인에서 낙함이고 문곡은 인에서 평이에요. 그래서 이것은 문성이 힘을 못 쓰고 소모성이 힘없는 자리에 있는 조합이고, 다시 칠살과 경양의 충파를 만나면 평생 분주해요. 요즘은 재능을 쓰지 못하고 일이 자주 바뀐다고 읽을 수 있어요. 싱거의 명반에서 명궁이 인·묘이고 창곡과 파군이 있는지, 대궁에 칠살이나 경양이 있는지 보세요.

창곡과 좌우가 양타를 만나면 몸에 특이한 점이 생겨요. 전서는 〈형성부〉에서도 문곡이 ‘在廟定生異痣’라고 하고, 거문 같은 궁 편은 거문과 타라가 이상한 점을 만든다고 해요. 그래서 이상한 점은 전서가 상모를 논할 때의 고정 항목임을 알 수 있어요. 이런 단언은 외모 특징에 속하므로 자기 몸에 견주어 볼 수는 있지만 명반이 맞는지 판단하는 근거로 삼으면 안 돼요.

여자 명에 창곡이 있으면 총명하고 부귀하지만 음란함이 많다고 해요. 전서는 여자 명의 재능을 흔히 유보적으로 대하고, 재주 있는 여성은 풍류에 흐르기 쉽다고 보았는데, 옛날의 관념이에요. 〈여명골수부〉에도 비슷한 말이 있어요. 원뜻대로 남겼어요. 요즘 이 구절은 재능이 있고 매력이 있으며 사교가 활발하고 감정의 기회가 많다는 뜻으로 읽을 수 있어요. 문제가 되는지는 부처궁과 복덕궁을 봐야 하고, 창곡이 있다고 곧바로 결론을 내려서는 안 돼요.