같은 궁의 별들: 거문성

거문의 묘왕표는 싱거와 일치하고 싱거는 따로 축·미를 득지하지 못하는 자리로 정해요. 거문의 화기는 암이고 구설과 시비를 주관하며 오행은 수예요. 진·술이 유일한 낙함이고 거기서 거문은 홀로 앉으며 대궁이 천동이에요. 인·신·묘·유에서 묘에 드는 것은 거문이 태양과(인·신), 천기와(묘·유) 같은 궁이 되는 네 자리이기도 해서, 전서가 거문의 가장 좋은 격국을 논할 때는 거의 거일과 거기예요. 거문의 전체적인 성격은 거문성의 성정과 거문성 소개를 보세요.

거일이 같은 궁인 것은 인·신뿐이에요. 이 구절은 거일이 인에 있고 명을 신에 세운 경우이고, 신의 궁은 공궁이라 대궁 인의 거일을 빌려요. 〈골수부〉는 ‘巨日同宮官封三代’라 하고 격국 거일동궁에 대응해요. 이 편은 연달아 네 구절(2, 3, 4, 6구)이 거일이 인·신에 있는 것과 명이 인·신에 있는 것을 조합해 나열하고, 평가는 ‘先馳名而食祿’, ‘食祿馳名’의 선후에서만 미세하게 다르니, 전서가 네 경우 모두 좋다고 본다는 뜻이에요.

거일이 인에서 명궁이면 태양이 인에서 왕이고 거문이 인에서 묘라서 두 별이 모두 밝으니 네 가지 배열 가운데 밝기가 가장 좋아요. 태양의 빛이 거문의 어두움을 풀 수 있다는 것이 거일 조합의 핵심 논리예요. 어두운 별에는 빛이 필요해요. ‘食祿馳名’은 먼저 녹을 먹고 나중에 이름을 떨치므로 윗구절의 먼저 이름을 떨치고 나중에 녹을 먹는다는 것과 반대인데, 아마 옛사람은 앉아 있는 사람은 먼저 실리를 얻고 빌려 비추는 사람은 먼저 명성을 얻는다고 보았을 거예요.

거일이 신에 있고 명을 인에 세우면 인의 궁은 공궁이라 대궁 신의 거일을 빌려요. 거일이 신에 있을 때 태양은 득지일 뿐(해가 이미 서쪽으로 기울었어요)이고 거문은 여전히 묘예요. 2구와 비교하면 궁이 마침 서로 바뀌었어요. 전서는 어느 쪽이 더 낫다고 말하지 않았고 평가도 똑같이 ‘馳名食祿’이에요. 공궁은 대궁의 주성을 빌려 보므로 명궁이 비어 있어도 읽는 것은 여전히 거일이에요.

원문은 〈골수부〉의 ‘子午巨門石中隱玉’에 있고 격국 석중은옥에 대응해요. 천간을 하나씩 풀 수 있어요. 신년은 거문 화록, 계년은 거문 화권(계년에는 녹존도 자에 있어요)이라서 모두 거문에 바로 떨어지므로 상격이에요. 정·기년에는 녹존이 오에 있어요. 병·무년에는 경양이 오에 있어서 거문이 오에 있으면 양인이 같은 궁이고, 자에 있으면 대궁에서 충하니 병·무년이 곤궁함을 주관한다고 고쳐 읽은 교감의 추측과 맞아요. 거문성의 성정도 ‘子午宮旺地，丁己癸辛生人福厚，丙戊生人主困’이라고 바로 말해요. 유의할 점으로 정년의 거문은 사실 화기인데 전서는 정을 ‘次之’에 넣었고 이 점은 원문이 설명하지 않았어요.

거일이 신의 궁에 명궁을 세우면 거일이 신에서 명궁에 앉아요. 3구의 인에서 명궁인 것과 견주면 여기서는 태양이 득지일 뿐이라서 평가가 ‘亦妙’이고 ‘食祿馳名’보다 반 등급 낮아요. 네 구절을 함께 보면 전서의 순서를 정리할 수 있어요. 인에서 명궁이 가장 좋고, 신에서 명궁이 그다음이며, 공궁에서 빌려 비추는 두 가지가 중간이에요. 전서에서 같은 조합의 네 가지 변화를 모두 나열한 드문 곳이에요.

거문이 해(왕)에 있고 태양이 사(왕)에 있어 두 별이 한 궁을 사이에 두고 마주 비춰요. 태양이 밝은 자리에서 어두운 별을 비추는 거예요. 놓는 법에 따르면 태양이 사에 있으면 거문이 반드시 해에 있고 둘은 반드시 마주 비추므로 이 구절은 명궁이 사나 해이기만 하면 성립해요. 태양이 사에 있는 것은 오전이 정오에 가까워 빛이 한창 왕성할 때라서 ‘食祿馳名’이에요.

반대로 거문이 사에 있고 태양이 해에 있으면 태양이 해에서 낙함이고, 밤의 태양은 거문을 밝히지 못하므로 오히려 좋지 않아요. 윗구절과 같은 대궁, 같은 별 묶음이고 위치만 바꿨는데 평가가 반대예요. 이 두 구절은 거문이 태양에 기대야 함을 이해하는 가장 분명한 예예요. 관건은 두 별이 마주 비추는지가 아니라 태양이 밝은지예요.

거일이 삼방에서 에워싸 비추는 것도 기이해요. 주석의 예는 태양이 오, 거문이 술이에요. 태양은 오에서 왕이고 거문은 술에서 낙함이며 두 별이 삼합에서 서로 에워싸요. 주석은 ‘多方論日忌陷’이라고 하여 태양의 밝기가 관건임을 다시 강조해요. 거문이 술에서 낙함이지만 왕한 태양이 삼합에서 비추면 좋아질 수 있어요. 자기 명반에서 명궁의 삼방사정에 태양이 있는지, 태양의 밝기가 어떤지 보세요.

원문은 〈골수부〉의 ‘巨機同宮公卿之位’에 있고 격국 거기동림에 대응해요. 묘의 궁에 있는 거기에서 을년에는 천기 화록이고 녹존이 묘에 앉아요. 신년에는 거문 화록, 병년에는 천기 화권이에요. 주석은 갑년이 왜 안 되는지 바로 밝혀요. 갑년에는 녹존이 인에 있고 경양이 묘에 있어서 격이 깨진다는 거예요. 전서에서 천간의 이유를 분명히 밝힌 드문 곳이고, 녹존과 경양·타라의 위치로 천간을 읽는 방법을 확인해 줘요. 기년의 경양은 미에 있고 삼합에서 비춰 들어오는데도 원문은 길하다고 나열했으니 작은 예외예요.

거기가 유에 있으면 화길해도 오래가지 못하고, 주석은 외롭고 가난하면 오히려 오래 살고 큰 부호이면 요절한다고 해요. 전서에서 거기에 대해 가장 모순된 판단 묶음이에요. 묘의 궁은 공경이고 유의 궁은 끝까지 가지 못해요. 묘·유의 밝기는 싱거의 표에서 거의 같고(천기 왕, 거문 묘), 차이는 묘가 해돋이이고 유가 해넘이라는 것뿐인데, 옛사람은 밝기가 아니라 방위의 기세로 논했어요. 요즘은 성취는 빨리 오지만 안정적이지 않고, 재물과 건강을 양쪽으로 구하기 어렵다고 읽을 수 있어요.

주석은 신년의 거문이 사실 화록이지 화기가 아니라고 이미 밝혔어요. 다른 각도로 보면, 거문이 진에서 낙함인데 신년에는 거문 화록이고 태양 화권(태양은 삼합 자의 궁에 있어요)이지만 같은 해 경양이 술의 궁에서 대충해요. 전서가 이것을 ‘化忌’라 부르면서도 ‘反為奇’라고 한 것은 아마 ‘낙함’을 기로 보고 다시 신년의 록·권으로 뒤집은 듯해요. 술의 궁 천동의 ‘反背’가 정년을 만나 좋아지는 것과 비슷해요. 이런 ‘반격’은 전서에 적지 않아요.

주석은 거기가 묘·유에서만 같은 궁이고 축·미에서는 둘 중 하나뿐이라고 이미 밝혔어요. 거문은 축·미에서 천동과 같은 궁이고 두 별 모두 득지하지 못하며, 천기는 축·미에서 홀로 앉아 낙함이에요. 그래서 ‘巨機丑未’는 어느 별로 읽든 모두 밝기가 가장 나쁜 자리이고 하격이라는 판단은 밝기에서 바로 나와요. 묘의 궁 공경 자리와 견주면 같은 별 묶음이 궁만 바꿨을 뿐인데 평가가 가장 좋은 데서 가장 나쁜 데로 떨어져요.

거문과 타라가 같은 궁이면 반드시 이상한 점이 생겨요. 〈창곡 같은 궁 편〉에도 ‘昌曲左右會羊陀當生異痣’가 있고, 〈형성부〉는 경양이 화성·영성·거문(암)을 만나면 반드시 이상한 점이 생긴다고 해서, 타라·경양과 거문의 ‘암’은 전서에서 모두 몸의 점이나 얼룩과 관련 있음을 알 수 있어요. 외모 특징류의 단언이므로 견주어 볼 수는 있지만 명반을 판단하는 근거는 아니에요.

거문이 양타와 신궁·명궁이나 질액궁에 있으면 여위고 누르스름하고 곤궁하며 약하고, 마지막 ‘盜而娼’은 매우 무거운 말이라 원뜻대로 남겨 두었어요. 거문은 암을 주관하고 양타는 형을 주관하니 질액궁에서는 병이고 신궁·명궁에서는 삶의 곤궁함이에요. 요즘은 두 층으로 나눠 읽을 수 있어요. 체질이 약해서 건강을 돌봐야 한다는 것, 그리고 처지가 어려울 때 엇나가기 쉽다는 것이에요. 뒤의 것은 필연이 아니고 삼방에 길성이 있는지 봐야 해요.

거문이 네 살성을 만나고 낙함이면 흉해요. 거문의 낙함은 진·술뿐이므로 이 구절은 실제로 거문이 진·술에서 경양, 타라, 화성, 영성을 만난다는 말이에요. 경양은 진에서 을년, 술에서 신년이고, 타라는 진에서 병·무년, 술에서 임년이에요. 조건이 매우 구체적이고 싱거의 명반에서 바로 검증할 수 있어요. 거문의 밝기가 ‘함’이고 같은 궁에 살성이 있는 거예요.

원문은 〈골수부〉의 ‘巨火擎羊終身縊死’에 있어요. 거문은 수에 속하고 화성은 화에 속해 물과 불이 싸우는데 양타까지 더해지면 전서가 스스로 목숨을 끊는 일을 논하는 조합의 하나예요. 원뜻대로면 극히 무거운 말이라 요즘 읽을 때는 특히 조심해야 해요. 거문의 어두움, 화성의 조급함, 양타의 형이 동시에 나타날 때 정서적 압박이 매우 클 수 있다는 것을 설명하고, 지지가 필요하다는 것을 알려 주지 개인에게 단정하는 것이 아니에요.

거문, 화성, 영성이 나쁜 한을 만나면 타지에서 죽어요. 윗구절과 견주면 이 구절은 조건을 운한에 두었어요. 본명에 거화영이 있고 대한이나 유년이 또 흉한 궁에 이르는 거예요. 염정 편에도 ‘死於外道’라는 말이 있어요. 자기 명반에서 거문이 있는 궁을 보고, 이어서 지금의 대한과 그해 유년이 살성이 있는 궁에 이르렀는지 볼 수 있어요.

원문은 〈여명골수부〉에도 같은 구절이 있어요. 여자 명의 거기가 묘·유에 있으면 부귀해도 음일함을 면하지 못하고 낙함이면 천해요. 10구의 ‘公卿之位’와 함께 보면 같은 별 묶음이 남자 명에서는 공경이고 여자 명에서는 파탕이라서, 전서가 여자 명에 대해 가진 이중 잣대예요. 원뜻대로 두었어요. 요즘은 거기의 여성을 총명하고 변화가 많고 말솜씨가 좋으며 감정이 비교적 복잡한 사람으로 이해할 수 있고, 이것은 남자 명의 거기와 본질적인 차이가 없어요.