같은 궁의 별들: 태음성(해와 달을 덧붙임)

전서가 나열한 묘왕함은 싱거의 밝기표와 일치하고, 싱거는 따로 오·미를 불득지, 신을 이익으로 정해요. 태음의 밝기는 태양과 반대로 밤의 방위를 따라가요. 유(해 지는 때)에서 축까지가 가장 밝고, 묘·진·사(아침에서 오전)가 가장 어두워요. 그래서 태음의 단언에는 거의 ‘밤에 태어남’이라는 조건이 따라붙는데, 태양에게 ‘낮에 태어남’이 필요한 것과 대칭이에요. 이 편의 제목에 ‘해와 달’이 붙은 것은 뒷부분이 태양과 태음을 함께 보는 것을 전문으로 다루기 때문이에요. 태음의 전체 성격은 태음성의 성정과 태음성 소개를 보세요.

원문은 ‘태미부’의 ‘太陰居子，號曰水澄桂萼，得清要之職，忠諫之材’에 있고, 대응하는 격국은 수징계악이에요. 태음이 자에 있으면 천동과 같은 궁이고 두 별이 모두 밝아요. 정년이 가장 이상적이에요. 태음 화록과 천동 화권이 본궁에 있고 녹존이 대궁 오에 있어요. 병년은 천동 화록도 본궁에 있지만, 병년에는 경양이 오에 있어서 대궁에서 충해 들어오는데 원문은 이것을 구별하지 않았어요. 주가 밤에 태어남이 국에 맞는다고 한 것은 태음이 때를 얻는 조건이고, 명반에서는 태어난 시진으로 낮과 밤을 판단할 수 있어요.

주에서 이미 설명했듯 태음은 무곡과 만나지 않아요. 덧붙이면 태음은 기월동량 계열에 속하고 무곡은 자부 계열에 속해서, 두 계열의 별은 늘 서로 다른 삼방에 있어요. 그래서 전서에서 기월동량의 별과 자부무상염·살파랑의 별을 억지로 붙인 구절은 대부분 명반에서 성립하지 않아요. 예를 들어 천량 동원 편의 ‘梁武陰鈴’이 그래요. 이런 구절은 실제 조합 하나가 아니라 몇 가지 좋은 조건을 쌓아 놓은 것으로 읽어야 해요.

원문은 ‘태미부’의 ‘太陰會文曲於妻宮，蟾宮折桂，文章全盛’에 있어요. 흥미로운 것은 과거를 판단하는 곳이 명궁이나 관록이 아니라 부처궁이라는 점이에요. 옛사람의 풀이는 대개 부처궁과 관록궁이 대충이라 부처궁의 별이 관록을 비춘다는 거예요. 태음은 달이고 문곡은 문성이니 달 속에서 계수나무를 꺾는 것이 곧 급제예요. 주는 같은 조합이 명·신에 있으면 교묘한 기예의 사람이라고 해서 평가가 오히려 내려가요. 자기 명반에서 부처궁에 태음과 창곡이 있는지 보세요. 부처궁의 삼방사정에는 관록궁이 포함돼요.

경양과 타라는 늘 녹존의 양쪽에 나뉘어 있어서 태음이 양타와 동시에 같은 궁일 수는 없으니, 여기서 ‘羊陀’는 같은 궁에 한 별이 있거나 삼방에서 회조하는 것으로 이해해야 해요. 태음은 재물과 여성 어른과 집안을 주관하는데 형기의 별을 만나면 집안 사람이 흩어지고 재물이 흩어져요. 전서는 먼저 가난하고 나중에 부유한 명을 논함에서도 ‘人離財散’으로 운한의 파패를 형용하니, 이것이 고정된 흉한 말임을 알 수 있어요. 오늘은 가정 관계나 재물이 충돌로 흩어지기 쉽다고 읽을 수 있어요.

월랑천문은 ‘골수부’의 ‘月朗天門進爵封侯’에 나오고, ‘귀를 정하는 국’은 월락해궁이라고도 해요. 해는 천문이고 태음이 해에서 묘에 들며 밤에 태어나면 국에 맞아요. 주의 ‘子生人’은 풀기 어려워요. 자년생을 가리킨다면 해의 궁과 이웃하는 관계이고, 베끼다 생긴 잘못일 수도 있어요. 확실히 말할 수 있는 것은 밤에 태어난다는 조건이에요. 태음은 밤에 때를 얻고 낮에 태어나면 힘이 줄어요. 오늘 ‘職掌大權’을 읽으면 조직에서 재정과 자원을 맡는 요직이라고 이해할 수 있어요.

원문은 ‘여명골수부’에 있고 같은 구절이 천량 동원 편에도 있어요. 두 곳의 주는 각각 천량과 태음의 자리에서 말해요. 거기서는 천량이 사·해에, 태음이 인·신에 있다고 하고, 여기서는 태음이 인·신·사에 있다고 해요. 태음이 사에 있는 것은 함이고 인에 있는 것은 왕, 신에 있는 것은 이익이라서, 여기서 인·신은 낙함한 땅이 아니니 단언을 밝기로 풀기 어려워요. 주의 뒷부분이 풀이를 줘요. 탐랑, 창곡이 부처궁에 있으면 오히려 현명한 남편과 맺어진다는 거예요.

이것은 작은 제목이고, 아래 몇 구절은 태양·태음이 삼방에서 명궁을 공조하는 조합을 전문으로 다뤄요. 태양과 태음의 상대 위치는 고정이에요. 자미가 어디 있는지 알면 일월의 위치가 정해지므로, 일월이 명을 공조하는 격국은 몇 가지뿐이고 전서가 하나하나 나열해요. 이 절은 후대의 ‘일월병명’, ‘명주출해’ 같은 격국의 출처이기도 해요.

태양이 사에, 태음이 유에 있으면 두 별이 모두 왕하고, 마침 사·유·축 삼합의 두 모퉁이라서 명이 축의 궁에 있으면 일월이 삼합에서 공조해요. 놓는 법으로 보면 이 조합이 나타날 때 축의 궁에는 천량(왕)이 앉아요. 그래서 온전한 명반은 천량이 축에서 명에 앉고, 태양이 사에서 관록에, 태음이 유에서 재백에 있어요. 천량에 해와 달이 공조해 음성에 빛이 있으니 글 읽어 급제하는 조합이에요. ‘步蟾宮’과 다음 구절의 ‘折桂’는 모두 과거 급제의 비유예요.

이것이 명주출해예요. 태양이 묘(묘)에, 태음이 해(묘)에 있고 명이 미의 궁에 있으면 일월이 묘·해 두 삼합 모퉁이에서 공조해요. 놓는 법으로 보면 이 조합이 나타날 때 미의 궁은 공궁이고 대궁 축은 천동·거문이에요. 그래서 명주출해의 명궁은 반드시 정요가 없고 삼합의 일월에 기대어 서요. 이것은 성을 논하는 요론의 ‘若命宮無正曜者，財官二宮有吉星拱照，富貴全美’라는 원칙과도 맞아요.

일월이 같은 궁인 것은 축·미뿐이고, 이 구절은 일월이 미에 같이 있고 명이 축에 있는 경우예요. 축의 궁이 마침 공궁이라서 대궁 미의 일월을 빌려요. ‘골수부’는 ‘日月同臨官居侯伯’이라고 해요. 싱거의 밝기로는 일월이 미에서 태양은 득지이고 태음은 불득지라서 특별히 밝지 않다는 점에 유의하세요. 전서가 중시한 것은 밝기가 아니라 일월이 함께 비추는 이 구조일 수 있어요. 다음 구절과 견주면, 일월이 축·미 명궁에 앉으면 삼방에 길이 없을 때 오히려 흉하고, 일월이 대궁에서 명을 비추면 평가가 오히려 높아요.

일월이 축·미에서 명에 앉으면 하나는 밝고 하나는 어두워요. 축에서는 태음이 묘이고 태양이 불득지, 미에서는 태양이 득지이고 태음이 불득지예요. 그래서 삼방에 길성이 없으면 오히려 흉해요. 주가 자·오·진·술이 더 좋다고 한 것은 일월이 이 궁들에 나뉘어 각각 명과 신에 앉는 경우를 가리켜요. 예를 들어 태양이 진에, 태음이 술에 있으면 두 별이 모두 왕해요. 이 구절은 열셋째 구절의 ‘日月守命不如照合’과 같은 생각이에요. 일월이 같은 궁인 것보다 따로 서서 각자 한쪽씩 비추는 편이 낫다는 거예요.

원문은 ‘태미부’의 ‘日月守不如照合’에 있고, 대응하는 격국은 일월병명이에요. 이치는 이래요. 태양과 태음은 성질이 반대라서 한 궁에 같이 앉으면 늘 한 별은 때를 얻지 못하니, 삼방에 나뉘어 각자 밝은 자리에서 비춰 오는 편이 낫다는 거예요. 주는 명을 지킬 때 길흉의 많고 적음을 봐야 하고 길이 적으면 아름답지도 않다고 해요. 자기 명반에서 태양과 태음이 명궁의 삼방에 나뉘어 있는지, 밝기가 모두 왕이나 묘인지 보세요.

태양이 진(왕)에, 태음이 술(왕)에 있으면 두 별이 마주 비추고 각자 빛나는 자리에 있어서 ‘並爭耀’라고 해요. 놓는 법으로 보면 일은 진, 월은 술은 반드시 동시에 나타나고 두 별이 서로 대궁이므로 명이 진이나 술이면 대궁이 다른 한 별이에요. 반대로 일은 술, 월은 진이면 열여섯째 구절의 반배예요. 같은 대조인데 밝고 어두움이 완전히 뒤집혀요. 이 두 구절을 견주어 보면 일월 밝기의 중요성을 가장 잘 알 수 있어요.

원문은 ‘태미부’의 ‘日月夾財，不權則富’에 있어요. 놓는 법으로 보면 태양과 태음은 이웃한 두 궁에 있지 않아요(두 별의 거리는 늘 0, 2, 4, 6궁이에요). 한 궁을 사이에 두고 끼는 경우 끼는 궁은 축이나 미뿐이고, 가운데 앉는 것은 천부 아니면 무곡·탐랑이에요. ‘부를 정하는 국’의 ‘武守命日月來夾’가 바로 무탐이 축·미에 있는 경우예요. 그래서 일월이 명을 끼면 명궁은 반드시 축·미에 있고, 일월이 재를 끼면 재백궁이 축·미에 있어요. 주가 양타가 충하며 지키면 승려가 알맞다고 한 것은 끼는 힘이 형성에게 깨졌다는 뜻이에요.

일월반배는 태양이 밤의 궁위에, 태음이 낮의 궁위에 있어 두 별이 모두 빛을 잃은 거예요. ‘태미부’는 ‘日月最嫌反背’라고 해요. 교감은 ‘子月午’에 ‘日’ 자가 빠졌다고 보는데, 놓는 법으로는 태양이 자에 있을 때 태음은 인에 있고 태음이 오에 있을 때 태양은 신에 있어서 둘이 동시에 나타나지 않아요. 그래서 이 구절은 태양이 자에 있거나 태음이 오에 있어서 각각 반배인 경우로만 읽을 수 있어요. 주의 마지막 구절이 중요해요. 밖에 나가 종족을 떠나도 길하니 일률적으로 반배로 논하지 말라는 것이고, 전서가 이 흉격에 스스로 빠져나갈 길을 남겨 둔 거예요.

원문은 ‘골수부’의 ‘陰陽左右最慈祥’에 있고, 동원 편은 앞 절반의 뜻인 ‘좋다’만 취했어요. 좌보·우필은 조력이고 일월은 귀함과 부유함이라서 합치면 도와주는 사람이 있는 밝음이에요. 보필은 태어난 달로 놓고 같은 궁이 되는 것은 축·미뿐이며, 일월이 같은 궁인 것도 축·미뿐이어서, 일월과 보필 네 별이 같은 궁인 명반은 있지만 많지는 않아요. 대부분은 보필이 삼방에서 비춰 들어와요.

일월이 낙함한 궁에서 악살을 만나면 수고롭게 바삐 다녀요. 이 구절의 조건을 풀면 이래요. 태양이 낙함하는 곳은 해·자이고, 태음이 낙함하는 곳은 묘·진·사예요. 악살은 경양, 타라, 화성, 영성을 가리켜요. 일월은 본래 밝음과 자원을 주관하는데 낙함하면 자원이 모자라고, 살을 더하면 스스로 뛰어다녀야 해요. 오늘은 같은 결과를 얻으려면 남보다 더 노력해야 한다는 뜻으로 읽을 수 있고, 실패와 같지는 않아요.

태양은 아버지를, 태음은 어머니를 주관해요. 이것이 전서가 부모를 보는 기본 규칙이고, 부모궁 편은 태양이 낙함하면 먼저 아버지를 극하고 태음이 낙함하면 먼저 어머니를 극한다고 해요. 일월이 양타를 만나면 부모의 별이 형을 당하니 친족을 극하는 경우가 많아요. 원뜻대로면 부모에게 상함이 있거나 인연이 엷은 거예요. 오늘은 부모와의 관계가 비교적 소원하거나 어린 시절 집안에 변고가 있었다고 이해할 수 있어요. 실제 판단은 부모궁 자체의 별을 더 봐야 해요.

주에서 이미 설명했듯 일월은 탐살과 만나지 않아요. 이 구절은 이렇게 이해할 수 있어요. 일월은 본래 밝고 떳떳한데 욕망의 별(탐랑)과 살의 별(칠살)의 성질이 섞이면 간사함과 도둑질과 음란함 쪽으로 기운다는 거예요. 전서에는 사화의 성정 편에 ‘男為奸盜女淫娼’이라는 같은 류의 말이 있어요. 원뜻대로 무거운 말을 남겼지만 이 구절의 조합은 명반에서 찾을 수 없으니 어떤 구체적인 명반도 단정하는 데 쓰면 안 돼요.

일월이 질액궁이나 명궁에서 공망을 만나면 곱사등이와 눈먼 것을 주관해요. 태양과 태음은 두수에서 좌우 눈에 대응하고, 공망은 비는 것이니 빛이 가려지면 곧 눈병이에요. 옛사람이 말한 공망은 싱거 명반에서 절로·공망·순공 같은 잡요로 나뉘어요. 질액궁의 단언은 원뜻대로 옛 병명을 남겼어요. 오늘은 눈과 척추가 유의할 부위라고 이해할 수 있고, 반드시 병이 되는 것은 아니에요.