태음성의 성정

태음의 신분은 네 가지예요. 기운이 ‘富’, 모숙, 처성, 전택의 주인이에요. 부는 태양의 귀에 대응해서 하나는 재물을, 하나는 이름을 주관해요. 모숙과 처성은 남명에서 어머니와 아내를 볼 때 태음을 참고한다는 뜻이고, 전택의 주인은 집과 가업을 관장한다는 뜻이에요.

‘태음성이 주관하는 것’은 태음이 ‘與日為配’라 하고 또 ‘以卯辰巳午未為陷地，以酉戌亥子丑為得垣’이라고 해요(원문 보기). 태음의 묘함은 태양과 반대예요. 태양은 낮의 궁을 좋아하고 태음은 밤의 궁을 좋아해요.

태음이 명궁일 때의 성정은 모나고 둥근 얼굴, 온화함, 맑고 수려하고 곧음, 총명함이에요. ‘花酒文章’은 한 번 더 눈여겨볼 만해요. 태음의 사람에게는 풍아한 면이 있어서 시와 술, 문예를 좋아해요. ‘博學橫立功名’의 ‘橫’에는 상규를 따르지 않는다는 뜻이 있어서 재주와 학식으로 다른 길을 연다는 거예요.

오늘날 태음을 섬세하고 내성적이며 감각을 중시하는 사람으로 읽는 것은 전서의 이 단의 묘사와 같은 방향이에요. 자기 명반에서 태음의 밝기를 보세요. 해·자·축은 묘이고 묘·진·사는 함이어서 차이가 아주 커요.

앞부분은 태음이 신궁에 있으면 ‘隨娘繼拜’를 주관한다는 말이에요. 어머니를 따라 개가하거나 남을 부모로 삼아 양자로 가는 거예요. 태음은 어머니별이라서 신궁에서는 어머니와의 얽힘이 특히 깊다고 읽어요. ‘태음성이 주관하는 것’도 ‘身若居之，則有隨娘繼拜，或離祖過房’이라고 해요(원문 보기).

뒷부분은 낙함한 자리에서 화과·화권·화록이 되어도 도리어 흉으로 논하고 고향을 떠나 밖으로 나가야 길하다는 말이에요. 이는 ‘태양성의 성정’의 ‘陷地雖化權祿也凶’과 같은 원칙이에요. 해와 달이 빛을 잃으면 길한 화로도 구하지 못해요.

조건은 태음이 낙함하고 다시 사살을 만나는 것이고, 단언은 원문 그대로 술과 색에 빠짐, 사음, 천함, 요절이에요. 이것이 전서가 태음에 내리는 가장 무거운 단언이고, 조건은 낙함에 사살이 더해지는 거예요. 둘 중 하나가 없으면 성립하지 않아요.

태음의 낙함은 묘·진·사 세 궁(오·미는 부득지)이에요. ‘태음성이 주관하는 것’의 말은 ‘身命若見惡殺交沖，必作傷殘之論，除非僧道，反獲禎祥’이고(원문 보기) 말투가 조금 가벼워요. 오늘날 읽으면, 태음이 낙함한 자리에서 살성을 보면 흔한 모습은 정서적 괴로움, 뒤바뀐 생활 리듬, 감정이나 물질에서 위안을 찾는 것이에요.

앞부분은 임·무년생이 해·묘·미에서 명궁을 세워 국을 이루는 거예요. 임년은 녹존이 해에 있고 천량이 화록이 되어 삼합에 들어가요. 무년은 태음이 화권이 돼요. 뒷부분은 을·경·무년생이 해궁에서 명궁을 세우면 상격이라는 거예요. 해궁의 태음이 묘에 드니 바로 월랑천문이에요. 경년은 태음이 화과, 무년은 태음이 화권이에요.

을년은 태음이 화기가 되어 명궁에 앉는데도 상격으로 꼽혀서 모순처럼 보여요. ‘사화성정’이 답을 줘요. ‘太陰在酉戌亥子化忌為福論’(원문 보기)이라서 태음이 해에서 화기여도 흉으로 논하지 않고, 거기에 을년은 천기가 대궁에서 화록, 녹존이 삼합 묘에 들어가서 여전히 상격이에요.

앞 단에 이어 정년은 그다음, 을년은 합격, 정·무년은 화과·화권·화록으로 길해요. 정년은 태음이 화록, 무년은 태음이 화권이라서 사화가 곧바로 태음 자신에게 떨어지므로 길해요.

이 단은 궁을 지정하지 않으니, 명반 대조는 태음이 명궁이고 연간이 맞는 경우만 표시했어요. 문맥으로 보면 원문이 말하는 것은 해·묘·미나 해궁의 태음일 거예요. 태음이 낙함하면 3단에 따라 길로 변해도 도리어 흉으로 논해요.

여명의 태음은 두 가지예요. 태양을 만나고 묘에 들면 봉증을 받는 부인이고, 낙함하면 남편을 해치고 자식을 극하는 첩이나 기녀 부류라고 해서 원문대로 옮겼어요. 여명에서 태음은 본인이고 태양은 흔히 남편별로 읽어서 ‘會太陽’은 여명에게 좋은 일이에요.

해와 달의 위치에는 고정된 관계가 있어요. 태음이 묘·유·진·술에 있으면 태양은 삼방사정 안에 있고, 태음이 해에 있으면 태양도 삼합이에요. 그러므로 ‘會太陽入廟’의 가장 전형은 해궁의 월랑천문이에요. 낙함의 단언은 옛 정절관 아래의 판단이어서, 오늘날은 연애와 혼인에서 비교적 힘들다는 정도로 읽으면 돼요.

자·축·인 세 궁의 태음은 자의 궁에서는 천동과, 축궁에서는 태양과, 인궁에서는 천기와 같은 궁이에요. 정년은 태음이 화록, 무년은 태음이 화권이라서 재관격이에요. 자의 궁에 있는 태음은 수징계악이라 부르고 ‘같은 궁의 별들’은 ‘太陰居子，丙丁富貴忠良’이라고 해요(원문 보기).

인궁의 밝기는 앞서 밝혔듯 표에서 묘가 아니라 왕이에요. ‘같은 궁의 별들’도 ‘旺寅酉戌’이라고 적어서 묘왕표와 일치해요.

묘·진·사 세 궁에서 태음이 낙함하면 을·임·무년생은 외롭고 홀로돼서 오래가지 못해요. 을년에 낙함의 태음이 화기가 되는 것은 ‘사화성정’이 말하는 ‘日月陷地化忌，主大凶’이고, 무년에 낙함의 태음이 화권이 되는 것은 3단의 ‘陷地化吉科權祿，反以凶論’을 따라요.

5단과 견주면 분명해요. 같은 을년의 태음 화기와 무년의 태음 화권이라도 해궁에서는 상격이고 묘·진·사에서는 외롭고 홀로돼요. 전서가 태음의 기운을 볼 때 묘함이 선결 조건이에요.

오궁의 태음은 천동과, 미궁은 태양과, 신궁은 천기와 같은 궁이에요. 정년은 태음이 화록, 경년은 태음이 화과라서 재관격이고, 갑년의 근거는 비교적 분명하지 않아요.

밝기로는 여기서 오는 함, 미·신은 이로 적었는데, 앞서 밝혔듯 표에서 오·미는 모두 부득지예요. ‘태음성이 주관하는 것’은 ‘卯辰巳午未’를 모두 낙함으로 두고(원문 보기), 전서의 세 곳이 모두 달라요. 싱거 자미두수는 표를 따라요.

유·술·해 세 궁은 태음이 밤의 자리에 있어요. 유·술에서는 왕, 해에서는 묘예요. 병년은 천동이 화록인데 태음이 유에 있을 때 천동은 대궁에 있어요. 정년은 태음이 화록으로 곧바로 명궁에 앉아서 재관격이고, 길성이 많으면 크게 귀해요.

술궁의 태음이 진궁의 태양과 짝을 이루는 것이 ‘日辰月戌並爭耀’(‘같은 궁의 별들’ 보기)예요. 해와 달이 각자 제자리를 얻은 것으로, 태음의 가장 이상적인 격국 가운데 하나예요.

남명에서 태음이 신궁·명궁에 있으면 복이 저절로 생기고, 유·술·해에서는 득지라 빛이 환히 드러나요. 이 수는 태음이 ‘물의 정수’라는 이미지를 써요. 밤의 달이 가장 밝으니 밤의 자리가 가장 좋아요.

‘酉戌亥垣為得地’는 11단과 일치하고, ‘태음성이 주관하는 것’의 ‘酉戌亥子丑為得垣’에 비하면 자·축이 빠져 있어요. 싱거 자미두수의 명반에서 태음은 이 궁들에서 묘나 왕으로 표시돼요.

조건은 남명에서 태음이 묘에 들고 화권이 되는 거예요. 화권은 무년뿐이고, 태음이 묘에 드는 것은 자·축·해 세 궁이에요. 단언은 맑고 수려하고 총명함, 온화하고 선량하고 공손하고 검소하고 겸양함, 벼슬이 청렴하고 높이 드러남이에요.

‘溫良恭儉讓’은 유가 군자의 덕목이에요. 전서가 이것으로 태음이 화권이 된 사람을 형용하는 것은, 태음에게 있는 권한이 무곡이나 거문 같은 굳센 권한이 아니라 온화한 권한이라는 뜻이에요. 명반 대조는 묘에 듦과 화권 두 가지가 모두 성립해야 표시해요.

조건은 태음이 인궁에서 천기와 같은 궁이고 다시 문창·문곡이 있는, 이른바 ‘기월창곡’이에요. 길성이 모여 비춰도 풍성하지 못하고, 남자는 하인, 여자는 기녀이며, 살성이 더해지면 늙도록 가난하다고 해요. 전서의 ‘십이궁 여러 별이 낙함하여 격이 깨지는 결’에 거의 같은 구절이 있어요. ‘寅上機昌曲月逢，雖然吉拱不豐隆，男為伴僕女娼婢’예요(원문 보기).

인궁의 태음은 왕이고 천기는 득지라서 밝기는 나쁘지 않아요. 흉한 것은 조합이에요. 기월은 변화를 주관하고 창곡은 문채를 주관하니, 옛사람은 총명한데 본업에 힘쓰지 않는 사람으로 읽었어요. 이는 전서의 한 가지 견해이고, 오늘날은 재능은 많지만 집중이 모자라다는 정도로 읽으면 충분해요.

조건은 태음이 낙함하고 악성 가운데 있으며 타라·화성이 서로 만나는 것이고, 틀림없이 곤궁하며 승려나 도사만 맞아요. 이 수는 4단의 같은 조건을 가결로 만든 것이고 말투가 가벼워요. 4단은 요절을 말하는데 여기서는 곤궁과 출가만 말해요.

‘같은 궁의 별들’은 ‘太陰羊陀必主人離財散’이라고 해서(원문 보기) 역시 재물 쪽의 손실이에요.

조건은 여명에서 태음이 천동과 태양을 만나고, 삼방에서 길성이 모여 비추며, 흉살이 없는 거예요. 그러면 부귀를 쌍으로 갖추어 늙도록 가요. 태음이 천동과 태양을 동시에 만나는 것은 태음이 묘·진·유·술 네 궁에 앉을 때만 일어나요. 태음이 묘·유이면 천동이 대궁이고 태양이 삼합이에요. 태음이 진·술이면 태양이 대궁이고 천동이 삼합이에요.

명반 대조는 두 별이 모두 만나야 표시해요. 전서가 태음의 여명에 대해 말한 가장 좋은 한 수이고, 해(남편), 달(자신), 천동(복) 셋이 어울려요.

여명에서 태음이 명궁이나 신궁에서 낙함하고 삼방에 악살이 있으면 남편을 극하고, 요절하고, 기혈이 허약해요. 태음은 음혈을 주관하므로 낙함하면 몸이 허하다고 읽는 것은 전서가 별로 체질을 논한 예예요.

오늘날 이 수는 건강에 대한 일깨움으로 읽을 수 있어요. 태음이 낙함한 여성은 기혈, 부인과, 생활 리듬에 신경 쓰세요. 남편을 극한다는 말은 옛 혼인관이니 부처궁을 봐야 논할 수 있어요.

한계에 드는 결이에요. 태음이 한계에 들면 재물과 녹이 풍성하고, 모든 일이 통하고, 혼인으로 자식이 늘고, 가문의 기풍이 흥해요. 태음은 부, 전택, 아내를 주관해서 태음 운은 집을 사고 가정을 이루고 아이를 늘리는 시기예요.

이 수는 묘함을 말하지 않으니 23단과 함께 읽으면 태음이 묘왕인 운을 말해요. 자기 명반에서 태음이 있는 칸의 대한 나이와 밝기를 찾아보세요.

태음이 이한에 들면 집을 늘리고 재물이 들어오고, 화성·영성이 모이면 관재와 병환이에요. 이 수는 화성·영성을 따로 짚어요. 태음은 수에 속하고 화성·영성은 화에 속해서 물과 불이 서로 극하므로 재물 속에서 재앙이 난다고 읽어요.

‘태음성이 주관하는 것’도 태음이 질액궁에서 ‘遇火鈴為災’라고 하는데(원문 보기) 같은 상극이에요.

조건은 운한이 태음의 반배의 땅, 곧 태음이 빛을 잃고 낙함한 곳(묘·진·사)에 이르는 거예요. 양타가 삼방에서 모이는 것을 기뻐하지 않고, 화성·영성이 가장 흉해서 관재가 아니면 파재와 후회예요.

‘反背’는 본래 해와 달의 위치가 뒤바뀐 것으로, 태음이 진, 태양이 술에 있는 경우가 가장 전형이에요. ‘같은 궁의 별들’은 ‘日月最嫌反背’라고 하면서(원문 보기) ‘若出外離宗成家也吉，勿概以反背論’이라고 덧붙여 반배에도 출구를 남겨 두었어요.