태음성이 주관하는 것

태음 편은 첫머리에서 달의 모양으로 태음을 말해요. 상현은 달이 점점 차서 힘이 자라는 것이고, 하현은 점점 기울어 ‘減威’예요. 전서에만 있는 생각이고, 태양 편이 하루의 시진으로 태양을 논한 것과 짝을 이뤄요. 태양은 시진을 보고, 태음은 차고 기움을 봐요. 화기가 부이고, 전택의 주성이고, 해와 짝이라는 세 신분은 뒤에서도 쓰여요.

알아 둘 것이 있어요. 싱거 명반이 쓰는 밝기표는 태음이 있는 궁만 따르고, 태어난 날이 월초인지 중순인지 월말인지에 따라 바뀌지 않아요. 그래서 명반에서 보는 ‘묘’와 ‘함’은 전서의 두 가지 기준 가운데 하나일 뿐이에요. 이 단의 상현과 하현으로 논하려면 태어난 음력 날짜를 따로 볼 수 있어요. 초팔일 전후가 상현이고, 이십삼 일 전후가 하현이며, 보름(십오 일)에 달이 가득해 가장 밝아요. 후대에는 ‘낮에 난 사람, 밤에 난 사람’으로 일월을 논하는 유파도 있고, 전서도 부모궁에서 이런 견해를 말했어요.

‘日在卯，月在酉，俱為旺地’는 해와 달이 각각 빛이 있는 자리에 있다는 말이에요. 주에서 설명했듯 둘은 한 명반에 동시에 나타나지 않으니, 이 구절은 서로 독립된 두 조건으로 읽어야 해요. 태양이 묘에 있으면 좋고 태음이 유에 있어도 좋아요. 태음은 유에서 왕이에요. 같은 편 4단에서 희이 선생은 ‘酉為西山之門’이라고 해요. 서산은 해와 달이 지는 곳이고, 유는 황혼의 자리라서 달의 밤 궁위가 여기서 시작돼요.

‘仍以不逢巨門為佳’에는 명반의 사실이 하나 있어요. 안성법으로는 태음과 거문이 늘 한 궁을 사이에 두어 서로 같은 궁에도 삼방사정에도 만나지 않아요. 그래서 이 꺼림은 운한과 유성에서만 나타나요. ‘身若居之，則有隨娘繼拜，或離祖過房’은 태음이 신궁에 있을 때의 육친 단언이에요. 태음은 어머니의 별이고 신궁은 후천의 귀착지이므로, 옛사람은 어머니를 따라가고 성을 바꾸어 양자로 간다고 읽었어요. 오늘은 모계와의 관계가 깊고 자라는 과정에서 가족 재편을 겪을 수 있다고 읽는 편이 더 알맞아요.

‘惡殺交沖，必作傷殘之論’의 조건은 태음이 신궁·명궁에 있고 살성이 대궁과 삼방에서 충조하는 거예요. 태음은 부드러운 별이라 충을 가장 견디지 못해요. ‘除非僧道，反獲禎祥’은 전서의 고정된 풀이 방식으로, 오늘은 세속의 경쟁에서 멀어져 종교나 수행의 길로 가는 것으로 읽을 수 있어요.

‘與文曲同居身命，定是九流術士’는 맞춰 볼 만해요. ‘태미부’는 ‘太陰會文曲於妻宮，蟾宮折桂，文章全盛’이라 하는데, 같은 별 조합이 부처궁에 있으면 과거 급제의 조짐이고 신궁·명궁에 있으면 구류 술사가 돼요. 전서의 단언이 궁위에 크게 기댄다는 뜻이에요. 옛 구류는 의·복·성·상을 포함했고, 오늘은 의료, 명리, 심리 상담, 예술처럼 전문 기예로 먹고사는 직업에 해당하니 얕잡는 뜻으로 읽을 필요가 없어요.

희이 선생은 태음의 낙함과 득지를 단칼에 갈라요. 묘·진·사·오·미는 함이고 유·술·해·자·축은 득지예요. 싱거가 쓰는 밝기표와 대체로 맞아요. 묘·진·사는 함, 오·미는 불득지, 유·술은 왕, 해·자·축은 묘이고, 희이 선생이 말하지 않은 인의 궁은 왕, 신의 궁은 이익이에요. 독자가 명반에서 보는 밝기 작은 글씨가 이 기준이에요.

뒤의 네 꺼림에는 공통점이 있어요. 안성법으로는 거문·염정·칠살이 태음의 삼방사정에 떨어지지 않고, 경양·타라는 같은 궁에 있을 수 있어요. 그래서 이 단에서 본명 명반에서 실제로 확인할 수 있는 것은 양타 동궁뿐이에요. 나머지는 성질을 말한 거예요. 거문의 암이 달빛을 가리고, 염정의 수와 칠살의 살은 너무 굳세어서 부드러운 태음에 이롭지 않아요. 운한 명반이 겹쳐 올라올 때 이런 조합이 나타날 수 있어요.

이 단은 태음이 여러 궁에서 응하는 것을 다시 세분해요. 가장 중요한 것은 첫머리의 총칙 ‘有輝為福，失陷必凶’이에요. 태음의 길흉은 거의 전적으로 밝기가 정하고, 다른 주성보다 더 뚜렷해요. 남녀 모두 태음을 어머니의 별로 삼고 남명은 아내의 별로도 삼아서, 부모궁과 부처궁의 태음은 밝기를 특히 봐야 해요.

질액궁의 세 가지 조합은 모두 눈과 재앙, 병에 관계돼요. 타라와 암(거문)을 만나면 눈병이고, 화령을 만나면 재앙이 있고, 탐랑·칠살을 만나면 눈을 상해요. 태음은 (태양과 함께) 눈을 주관하고, 이것은 전서의 고정된 대응이에요. 부모궁의 ‘陷地失輝，遇流年白虎太歲，主母有災’는 본명에 유년을 포갠 단법이에요. 본명 태음이 약한 것이 바탕이고, 유년의 백호·태세가 오는 것이 뇌관이에요. 유년의 견해를 참고하세요.

맺음 구절이 다시 일깨워요. 태음은 ‘雖純和’해도 빛을 잃고 제어당하면 길하지 않아요. 백호·상문·조객은 모두 세전12신이고 형상, 상사, 상복을 주관해요. 여기서 말하는 것은 유년이 이 신살들과 태음이 겹치는 곳으로 갈 때 아내의 건강과 안위를 살펴야 한다는 거예요. 남명에서 태음은 아내의 별이기 때문이에요.

이런 단언은 오늘 그해에 집안의 여성 어른이나 배우자의 몸과 감정을 더 보살펴야 한다는 뜻으로 읽을 수 있어요. 맞는지는 본명 부처궁과 부모궁의 구조를 더 봐야 하고, 신살만 보고 단정해서는 안 돼요.