형성부

‘형성부’는 첫머리에서 먼저 남북두의 두 주성을 써요. 자미는 제좌이고 토에 속하며 토의 성질이 두터워서 ‘厚重之容’이라고 하고, 천부는 남두의 주성으로 역시 토에 속하고 재고와 지킴을 주관해서 ‘純和之體’라고 해요. 두 별 모두 듬직한 유형의 별이라서 생김새와 기질이 믿음직하고 자리를 누를 수 있는 느낌을 줘요. 전서 권2 ‘자미성의 성정’은 더 구체적으로 ‘面紫色或白青，腰背肥滿，為人忠厚老成’이라고 써요. 이런 생김새 묘사는 옛사람이 관찰한 것을 정리한 것이니, 읽을 때는 기질의 경향으로만 받아들이세요. 명궁 주성은 생김새의 한 요소일 뿐이고 같은 궁의 보성과 살성도 겉모습이 주는 인상을 바꿔요.

‘금오’, ‘옥토끼’로 태양과 태음을 가리키는 것은 부체의 수사예요. 태양이 원만하다는 것은 얼굴이 둥글고 기색이 밝고 활기가 있다는 뜻이고, 태음이 맑고 기이하다는 것은 청수하고 고요한 특별한 기질이 있다는 뜻이에요. 옛사람의 논리는 아주 곧아요. 해는 둥글고 빛나며 달은 서늘하고 차고 기움이 있다는 거예요. 밝기의 영향에 유의하세요. 태양이 낙함하면(예를 들어 자·해) ‘원만’한 광채가 깎이고, 흔한 묘사는 겉으로는 환한데 속으로 고달프다는 거예요. 태음이 낙함하면(묘·진·사) 맑고 기이함이 걱정 많음으로 바뀌어요. 싱거 명반에서 밝기 작은 글씨를 보면 이 구절이 한 명반에서 몇 푼이나 쓸모 있는지 판단할 수 있어요.

천기의 ‘不長不短’은 중간 체격이고, ‘情懷好善’은 천기의 화기가 선이라는 것과 호응해서 머리가 잘 돌고 남을 위해 궁리해 주기를 좋아한다는 거예요. 무곡의 ‘至要至緊之操’는 아주 재미있어요. 무곡은 금에 속하고 화기가 재라서 돈에도 원칙에도 아주 단단히 쥐는 면이 있으니 마음이 결단 있다고 해요. 현대적으로는 천기가 명에 앉은 사람은 머리 회전이 빠르고 반응이 빠른 기획형이고, 무곡이 명에 앉은 사람은 실행형으로 말한 것은 하지만 감정 표현에 서툴러요. 이 두 구절은 밝기를 말하지 않았으니 명반을 읽을 때는 여전히 봐야 해요. 천기가 낙함하면 변덕스럽고 걱정이 많고, 무곡이 낙함하거나 화기가 되면 결단이 고집으로 바뀌기 쉬워요.

천동은 수에 속하고 화기가 복이라서, 복성의 모습은 ‘肥滿’이에요. 몸이 둥글둥글하고 기질이 온화해요. 눈이 수려하고 맑고 기이하다는 것은 눈에 정기가 있다는 뜻이에요. ‘천동성의 성정’이 조건을 보탰어요. ‘入廟肥滿清明’이에요. 염정의 묘사는 아주 흉해요. 눈썹이 넓고 입이 크고 얼굴이 가로로 넓으며 성질이 사납고 다투기를 좋아해요. 염정은 화에 속하고 화기가 수(囚)라서 불의 성질이 급하고, ‘수’는 갇힌 힘이니 한번 터지면 곧 화내고 다퉈요. 현대적으로는 염정이 명에 앉은 사람은 감정이 강렬하고 이기려는 마음이 무겁지만 원칙이 있고 스스로를 절제할 수 있어요. 전서는 여기서 염정의 불 성질만 썼으니, 읽을 때 같은 궁의 별(염부, 염상은 훨씬 안정돼요)을 봐야 해요.

탐랑은 전서에서 평가가 가장 양극단인 별의 하나이고, 이 구절은 곧바로 ‘선악의 별’이라 하며 관건은 묘왕에 있다고 해요. 싱거 밝기표에서 탐랑은 진·술·축·미에서 묘이고 사·해에서 함이에요. 묘에 들면 몸이 크고 기세가 충분하고, 궁을 떠나면 완악하고 시끄러워요. 눈여겨볼 점은, 전서 각 편이 탐랑의 겉모습을 말하는 것이 일치하지 않는다는 거예요. ‘탐랑성의 성정’은 ‘入廟長聳肥胖，陷宮形小聲高而量大’라고 하는데 ‘탐랑성이 주관하는 것’은 ‘主人矮小’라고만 해요. 이런 생김새 묘사를 읽을 때는 별 이름만 보지 말고 밝기를 첫째로 두는 편이 좋아요.

거문은 화기가 암이고 ‘시비의 별’이라서 구설, 논쟁, 의심이 모두 본색이에요. 그러나 묘에 있으면 ‘敦厚溫良’이니 같은 별도 묘와 함이 크게 달라요. 싱거 밝기표에서 거문은 인·묘·신·유에서 묘예요. 뒷 구절은 천상은 ‘精神’, 천량은 ‘穩重’, 마음이 옥처럼 깨끗하고 얼음처럼 맑다고 써요. 천상은 화기가 인이라 공정과 조율을 주관하고, 천량은 화기가 음이라 원칙과 남을 돌보는 것을 주관해요. 현대적으로는 천상·천량이 명에 앉은 사람은 믿을 만하다는 인상을 주고 성실함이 필요한 자리에 맞아요. 천량의 ‘冰清’에도 다른 면이 있어서 고결하고 훈계하기 좋아하는 거예요.

이 구절은 두 가지 역사 고사로 살성의 별을 써요. 칠살은 자로 같아서 용맹하고 앞서 달리지만, 공자는 자로의 ‘暴虎馮河’를 비판했으니 용기만 있고 꾀가 없다는 거예요. 화성·영성은 예양 같아서 복수하려고 숯을 삼켜 모습을 망치고 모욕을 참으며 숨어 있을 수 있으니, 극단적인 의지력과 인내예요. 두 고사를 아주 정확히 골랐어요. 칠살은 밖으로 퍼지는 맹렬함이고 화령은 안에 감춘 독함이에요. 현대적으로는 칠살이 명에 앉으면 추진력이 크고 결단이 빠르니 배울 것은 계획을 세운 뒤에 움직이는 것이고, 화령이 명에 앉으면 집념이 깊고 폭발력이 강하니 배울 것은 감정에 출구를 주는 거예요. ‘칠살성의 성정’은 칠살이 ‘廟旺有謀略’이라고 하니, 묘왕일 때는 용기와 꾀를 함께 가질 수 있음을 알 수 있어요.

이 구절은 앞 구절의 고사를 겉모습에 떨어뜨려요. 칠살은 눈빛이 사납고 화령은 목소리가 쉬고 낮아요. ‘暗狼聲沉’의 글자 문제는 교감 칸에 설명했어요. 보탤 것은, 옛사람은 상을 볼 때 눈빛과 목소리를 중시했고 이 두 가지가 성격을 가장 잘 드러낸다는 거예요. 칠살이 명에 앉은 사람의 눈빛이 날카롭고 압박감이 있다는 것은 흔한 묘사이고, 화령이 목소리를 낮게 하고 말수를 적게 하는 것은 영성이 ‘속으로 타는’ 성질과도 맞아요. 현대에 명반을 읽을 때는 이 구절로 상을 볼 필요가 없지만, 이 두 부류의 별을 가진 사람이 주는 첫인상은 가까이하기 어렵다는 것으로 이해할 수 있어요.

문창과 문곡은 모두 문성이지만 기질이 달라요. 문창은 준수하고 우아하며 눈썹이 맑고 눈이 빼어나 정통 학문에 기울고, 문곡은 떳떳하고 말솜씨가 능해 말재주와 재예에 기울어요. ‘便佞’은 옛 책에서 나쁜 뜻으로 쓰여 듣기 좋은 말을 잘한다는 뜻인데, 현대적으로는 말솜씨가 좋고 표현을 잘하는 것이라서 잘 쓰면 소통 능력이고 잘못 쓰면 입에 발린 소리예요. 뒷 구절 ‘在廟定生異痣，失陷必有斑痕’은 아주 구체적인 생김새 단언이고, 전서 권3에도 비슷한 말이 있어요. 예를 들어 ‘문창·문곡을 논함’은 창곡과 좌우가 양타를 만나면 ‘當生異痣’라고 해요. 이런 단언은 옛사람의 관찰 기록으로 받아들이고 명반을 검증하는 데 쓰지 마세요.

좌보·우필은 조력의 별이고 기질이 온화하고 단정해요. 천괴·천월은 귀인의 별이고 위의가 있어요. ‘重合三臺’의 삼태는 주에 두 가지 풀이가 있다고 이미 설명했어요. 이 네 별은 모두 육길에 속하는데, 명에 앉으면 옛사람은 ‘본보기’ 같은 인물로 묘사했어요. 규칙을 지키고 예의가 바르고 신뢰를 주는 사람이라는 거예요. 유의할 것은 이 네 별이 모두 주성이 아니어서 홀로 명에 앉으면(명궁에 주성이 없으면) 힘을 대궁 주성에게서 빌려 와야 한다는 거예요. 전서는 ‘태미부’에서 따로 ‘輔弼單守命宮，離宗庶出’이라고 해서, 같은 좌우가 명에 앉아도 주성이 있느냐 없느냐에 따라 결론이 완전히 다를 수 있음을 알 수 있어요.

경양과 타라는 육살 가운데 가장 흔한 두 별이고, 여기서 쓴 것은 명에 앉았을 때의 겉모습과 태도, 곧 몸이 추하고 모습이 거칠고 꾸며 대는 태도예요. 경양은 금에 속하고 화기가 형이라 굳세게 부딪치는 것을 주관하고, 타라도 금에 속하고 화기가 기라서 지체와 얽힘을 주관해요. 옛사람은 이 두 별을 곧바로 거친 생김새와 심계에 이었으니 아주 무거운 묘사예요. 현대적으로는 경양이 명에 앉은 사람은 눈에 띄는 외상이나 흉터가 있고 성격이 곧바로 들이받는 일이 많고, 타라가 명에 앉은 사람은 돌려서 일하고 천천히 데워져요. 양타가 진·술·축·미에서 묘에 들면 ‘경양성의 성정’도 ‘入廟權貴’, ‘橫立功名’이라고 하니 모두 부정적인 것은 아니에요.

파군은 화기가 모이고 ‘먼저 깨고 나중에 세우는’ 별이에요. ‘不仁’, ‘奸詐好行驚險’은 전서가 파군에 내리는 전형적인 나쁜 평이고, ‘背重眉寬，行坐腰斜’는 겉모습이에요. ‘파군성의 성정’은 거의 같아요. ‘體型五短背厚眉寬腰斜，性剛寡合，好爭強’이라 하고 ‘棄祖發福’도 보탰어요. 현대적으로는 파군이 명에 앉은 사람은 관례를 따르지 않고 모험을 마다하지 않으며 허물고 다시 세우기를 두려워하지 않아서 창업, 개혁, 위기 처리에 맞아요. ‘不仁’은 목표를 위해 남의 감정을 그다지 돌보지 않는다는 뜻이에요. 파군이 묘왕(자·오)이면 전서의 다른 곳은 평가가 눈에 띄게 높아요.

이것은 한 쌍의 대비예요. 녹존의 ‘如春和藹’와 파군의 ‘似火鋒沖’이에요. 녹존은 재록의 별이고 성질이 보수적이고 온화하고 지킴이어서 온화하며, 파군은 모성이고 추진력이 크고 칼끝이 밖으로 드러나서 위권이 있다고 해요. ‘형성부’는 12단에서 이미 파군을 썼는데 여기서 한 번 더 쓴 것은 ‘성’의 각도에서 보탠 거예요. 싱거 명반에서 녹존은 늘 경양·타라가 앞뒤로 끼므로 녹존이 명에 앉은 사람은 온화하지만 단단히 감시당하고 풀리지 않는 일이 많고, 파군이 명에 앉은 ‘위권’은 화권이나 화록이 있어 강화해 주는지를 봐야 해요.

이 구절은 전서에서 거듭 나오는 원칙이에요. 별의 힘은 묘왕을 보되 공망을 가장 두려워한다는 거예요. 앞 절반은 길성이 공에 떨어지면 좋은 점이 허하게 뜬다는 것이고, 뒤 절반은 살성이 공에 떨어지면 오히려 위력이 없다는 거예요. 공망의 두 면이 바로 이거예요. 길성은 공을 두려워하고 살성은 공을 좋아해요. ‘칠살성의 성정’도 칠살이 ‘落空亡無威力’이라고 해요. 싱거 명반에서 ‘공망’은 그 칸에 순공, 절로, 공망, 또는 지공·지겁이 있는지 보면 돼요. 현대적으로는 추진력이 너무 맹렬한 조합이 공을 만나면 오히려 거두어지고, 자원형 별이 공을 만나면 허공에 뜨는 것을 막아야 해요.

‘權祿乃九竅之奇’는 자구 주석이 이미 글자 뜻을 설명했어요. 화권은 장악과 능력을, 화록은 자원과 인연을 주관해서 명에 앉거나 명을 비추면 사람이 총명하고 민첩해서 방법이 있어요. 뒷 구절의 ‘耗’는 보통 파군을 가리키고 잡요 대모를 가리킬 수도 있으며, 평생 쌓은 복분을 소모하고 흩어요. 이 대구는 사화와 모성이 ‘복’에 미치는 작용을 말해요. 권록은 더하는 것이고 모는 줄이는 거예요. 명반을 읽을 때 먼저 명궁 삼방사정에 화록·화권이 몇 개인지 보고 다음에 파군, 대모의 자리를 보세요. 파군이 동시에 화록이나 화권을 하면(계년 화록, 갑년 화권) 모의 힘이 개척으로 바뀌어요.

앞 절반 ‘祿逢梁蔭’은 천량이 녹존과 같은 궁이거나 천량이 화록(임년)하는 거예요. 천량은 음성이고 고결해서 재물을 지녀도 자신에게 남겨 두지 않고 ‘抱私財益與他人’해요. 현대적으로는 재물을 남을 돌보는 데, 공익이나 인정에 쓰는 일이 많아서 자신은 오히려 부유하지 않다는 뜻이에요. 뒤 절반 ‘耗遇貪狼’에는 명반의 사실을 보태야 해요. 파군과 탐랑은 늘 서로의 삼방에 있어서 파군이 명에 앉으면 반드시 탐랑을 회조하니, 이 구절은 모든 파군 명이 이런 모습이라는 말이 되고, 옛사람이 말하려던 것은 회조에 더해 살과 기, 도화성까지 있는 경우일 거예요. ‘파군을 논함’의 ‘破軍貪狼逢祿馬，男多浪蕩女多淫’은 조건이 더 분명해요.

‘마원’은 인·신·사·해예요. 탐랑이 이 네 궁에 있는 것은 싱거 밝기에서 인·신은 평, 사·해는 함이라서 모두 강한 자리가 아니니 ‘易善易惡’이라고 해요. 밝기가 받쳐 주지 않으니 좋고 나쁨은 전부 같은 궁과 회조하는 별에 달려 있어요. 탐랑이 사·해에 있으면 반드시 염정과 같은 궁이고, 두 별은 모두 도화의 성질을 가진 별이며 또 낙함하니, 전서는 염탐 사·해를 줄곧 낮게 평가해요. 뒷 구절 ‘惡曜扶同善曜’는 늘린 말이에요. 길성과 살성이 함께 오면 사람의 성격이 반복된다는 거예요. 현대적으로는 이런 명반의 사람은 가소성이 커서 환경이 좋으면 좋은 쪽으로 가고 환경이 나쁘면 이끌려 가기 쉬우니 사귐과 일터 환경을 고르는 것이 특히 중요해요.

세 가지 일은 각각 독립이에요. 하나, 재성(무곡)이 공망에 떨어지면 ‘巴三覽四’라서 사방에 달라붙지만 실속이 없어요. ‘태미부’의 ‘金星專司財庫，最怕空亡’과 견주세요. 둘, 문곡이 왕한 궁에 있으면 총명하여 하나를 들으면 열을 알아요. 싱거 밝기표에서 문곡은 축·사·유에서 묘이고 묘·미·해에서 왕이에요. 셋, 거문이 염정과 ‘암합’하는 것은 두 별이 같은 궁도 아니고 삼방사정에서도 만나지 않아서 암중의 육합으로 푸는 사람도 있지만 두 별의 지지는 육합이 되지 않는다고 주석이 설명했으니, 이 반절은 명반에서 맞는 조합을 찾을 수 없고 여러 학파의 논쟁이 커요. ‘貪濫之曹吏’는 옛날의 작은 이득을 탐하는 하급 관리이고, 오늘은 제도의 허점을 파고드는 사람으로 읽을 수 있어요.

‘身命司數’는 뜻이 분명하지 않다고 주에서 설명했어요. 이 반절의 주어는 앞 단 끝의 ‘暗合廉貞’ 조합이어야 하므로, ‘奸盜之技兒，豬屠之流’는 탐욕스럽고 마구 거두는 하급 관리를 이어서 더 말한 것이고 전서에서 아주 무거운 나쁜 말이에요. 뒷 구절은 긍정으로 바뀌어요. ‘善祿’는 천기가 녹을 만난 것(천기 화록은 을년이거나 녹존과 같은 궁)이고, 천기는 본래 총명한데 녹이 더해지면 손재주가 정교하고 영리한 사람이 돼요. 현대적으로는 천기가 화록한 사람은 기발한 생각과 기술이 필요한 일, 예를 들어 디자인, 공학, 프로그래밍에 맞아요. ‘무곡을 논함’에도 ‘武曲貪狼加殺忌技藝之人’이 있어서, 전서가 ‘기예’를 평가하는 것은 중립에서 낮은 쪽인 일이 많은데 이는 옛날의 벼슬을 중시하고 공예를 가볍게 보던 관념이에요.

이 구절은 남녀의 다름을 말하고, 옛 명리의 흔한 방식이에요. 앞 절반은 남명이 장생·제왕의 땅에 있으면 가장 긴요한 것이 별이 득지하는 것이라는 거예요. 뒤 절반은 여명이 사·절의 땅에 있으면 오로지 복덕궁을 본다는 거예요. 옛사람의 논리는 여명은 안온과 복분을 중시하니, 명궁이 기운이 약한 땅에 떨어져도 복덕궁이 좋으면 편안히 누릴 수 있다는 거예요. 전서 ‘남녀명의 같고 다름을 논함’도 여명은 ‘次看福德宮吉凶’이라고 해요. 현대적으로는 남녀를 가르지 않고 읽을 수 있어요. 명궁 조건이 약한 사람은 정신생활과 내면의 만족감(복덕궁)이 평생 즐거운지를 정하는 관건인 일이 많아요.

앞 절반 ‘命最嫌立於敗位’의 패위는 장생12신의 목욕이에요. 명궁이 여기 있으면 기운이 흩어져 모이지 않아서, 옛사람은 평생 굴곡이 많고 유혹에 빠지기 쉽다고 보았어요. 목욕은 도화의 땅으로도 여겨져서 감정이 변덕스럽다는 읽기도 있어요. 뒤 절반 ‘財源卻怕逢空亡’은 재백궁이나 재성이 공망에 떨어지면 재물이 있어도 모으기 어렵다는 거예요. 이 구절은 싱거의 녹봉순공 같은 격국의 근거 가운데 하나인데, 싱거는 녹성(녹존이나 화록)과 천마가 공에 떨어지는 것만 판단하고, 녹성은 명궁·신궁·재백에서만, 천마는 명궁·신궁에서만 판단해요. 명반을 읽을 때 먼저 명궁의 장생12신이 목욕인지 보고, 다음에 재백궁에 순공, 절로, 지공, 지겁이 있는지 보세요.

이 구절은 네 ‘외로운 별’을 열거해요. 천기, 경양(형), 칠살, 천량(음)이에요. 이 별들이 자녀궁에 있고 악한 별, 화기, 모성까지 더해지면 자손에게 불리해요. 왜 이 몇 별이 외로운 별일까요. 천기는 변동과 생각이 많음을, 경양은 형극을, 칠살은 숙살과 홀로 감을, 천량은 고결함과 보살핌을 받기보다 보살피기를 좋아함을 주관해요. 옛사람은 이런 성질이 자손의 번성에 불리하다고 보았어요. 전서는 ‘자녀궁’에 별별 자녀 수 단언이 있으니 참고하세요. 현대적으로는 자녀 인연이 엷고 부모와 자식이 지내는 데 더 마음을 써야 하거나, 자녀가 일찍 독립한다는 뜻이에요. ‘不為奇特’ 자체도 말투가 온화하니 정도의 일깨움이에요.

타라, 파군(모), 염정(수)이 부모궁을 지키면 ‘決然破祖刑傷’이에요. 부모궁은 부모, 어른, 조상의 가업을 보는데, 이 세 별은 각각 지체와 얽힘, 소모, 갇힘을 주관하니 옛사람은 조상의 가업을 깨고 부모와 형극한다고 단언했어요. ‘決然’은 말투가 아주 무거워요. 전서 ‘부모궁’이 별별로 쓸 때도 똑같이 엄해서 ‘破軍剋早離祖’라고 하지만 예외도 남겼어요. 파군이 자미와 같은 궁이면 형이 없고, 염정이 천부와 같은 궁이면 형을 면해요. 현대적으로는 부모와의 인연이 엷고 생각이 맞지 않으며 일찍 집을 떠나 독립하거나 가업에 기대지 않고 따로 일어선다는 뜻이에요. 정말 형극이 있는지는 태양·태음의 밝기와 살성·화기를 봐야 해요.

이 구절은 아주 짧고 앞뒤를 이어요. 아이의 명을 볼 때는 생김새와 맞추고 근기도 살펴야 해요. ‘근기’는 명궁의 바탕으로도, 집안 환경으로도 읽을 수 있어요. 옛사람은 아이의 명을 볼 때 특히 조심했는데, 어릴 때의 운한은 변수가 커서예요(‘태미부’는 ‘童子限如水上泡漚’이라고 해요). 현대적으로는 아이의 명반을 너무 일찍 단정해서는 안 되고, 성정과 생김새가 아직 변하는 중이라서 명반은 큰 방향만 볼 수 있어요. 부모가 볼 것은 아이의 특성이지 길흉이 아니에요.

이 구절은 1단과 겹쳐 자미와 천부를 쓰지만 묘사가 달라요. 1단은 자미 ‘후덕하고 무거움’, 천부 ‘순하고 온화함’이고, 여기서는 자미 ‘살지고 가득함’, 천부 ‘정신’이에요. 이렇게 앞뒤 묘사가 일치하지 않는 일은 부체에서 흔하고 두 말이 함께 있을 수 있어요. 녹존과 ‘녹주’도 후덕하고 무거워야 한다는 것은 ‘여명골수부’도 ‘祿存厚重多衣食’이라고 해요. 이 몇 별의 공통점은 안정되고 지키고 자원이 있다는 거라서 겉모습을 두툼하게 썼어요. 명반을 읽을 때 이 별들이 명에 앉은 사람이 주는 인상은 대개 믿음직하고 가볍지 않은 거예요.

이 구절은 단숨에 여덟 별을 열거해요. 태양, 태음, 문곡, 천상, 천동, 천량, 천기, 문창이고, 모두 ‘美俊之姿’, ‘清奇之格’이며 상체가 길고 하체가 짧고 눈이 수려하고 눈썹이 맑아요. 이 여덟 별의 공통점은 글(文)·부드러움·착함의 성질이 있고 살·파·랑·양타 같은 굳센 살성이 없다는 거예요. 후대가 자주 말하는 기월동량 격국은 이 명단에 네 별이 있고 기질이 문인이나 공직형에 기울어요. 유의할 점은, 부문이 밝기를 말하지 않았고 생김새 묘사는 묘왕일 때만 비교적 맞으며, 낙함하고 살을 더하면 전서의 다른 곳에 ‘技藝羸黃’ 같은 부정적 묘사가 따로 있다는 거예요.

앞 절반 ‘貪狼同武曲’은 두 별이 같은 궁인 것은 축·미 두 궁뿐이고, 싱거 밝기로는 모두 묘예요. 몸집이 작고 목소리가 높고 도량이 크다는 것은 키는 크지 않지만 목청이 크고 마음이 넓다는 거예요. 재미있는 점은 전서 권2 ‘무곡성의 성정’이 ‘形小聲高而量大’를 무곡 자체의 특징으로 쓰고, ‘탐랑성의 성정’은 또 탐랑이 낙함한 궁의 특징으로 써서 같은 말이 세 가지 조건에 나뉘어 있다는 거예요. 뒤 절반 ‘天同如陀忌’는 천동이 타라를 만나거나 천동이 화기가 되는 것(전서의 사화결에서는 경년)이고, 살지고 눈이 작아요. 천동은 본래 살지고, 타라와 화기는 모두 상함을 주관하며 눈이 응험하는 흔한 부위예요.

경양이 명에 앉으면 ‘身體遭傷’이 기본 단언이고, 경양은 형상, 수술, 외상을 주관해요. 화성·영성이나 거문을 또 만나면 ‘必生異痣’이고, 권3 ‘거문을 논함’에도 ‘巨門陀羅必生異痣’가 있어요. 파군·칠살을 또 만나면 모습이 추하고 거칠어요. 이 세 층은 점점 심해져요. 살성이 많을수록 겉모습이 상하는 흔적이 뚜렷해요. 현대적으로는 경양이 명에 앉은 사람은 운동 손상, 수술, 사고를 유의하라는 뜻이고, 점으로 명반을 검증할 필요는 없으며 이런 조합의 사람이 일할 때 한 번 더 조심하라는 일깨움이에요.

이 구절은 다시 장생12신으로 돌아오지만 대상은 운한이에요. 사·절의 운한으로 가면 아이는 키우기 어렵고 노인은 수명을 마쳐요. ‘태미부’의 ‘童子限如水上泡漚，老人限似風中燃燭’과 같은 뜻으로, 나이가 가장 약한 두 끝과 기운이 가장 약한 운한을 함께 놓았어요. 단언이 아주 무겁지만 실제 판단에서는 전서 스스로도 운한의 주성, 사화, 살성을 봐야 하고 장생12신만으로 생사를 정하지 않아요. 현대적으로는 이런 운한은 어린아이와 노인의 건강을 더 유의하라는 뜻이고, 돌봄의 일깨움이지 예언이 아니에요.

이것은 전체의 맺음이에요. 앞에서 말한 형과 성은 두수의 강령이고 별의 관건이니 전념하여 음미해야 꿰뚫을 수 있다는 거예요. ‘星緯之機關’의 ‘機關’은 요체이고, ‘태미부’의 ‘不察其機，更忘其變’과 호응해요. 옛사람의 뜻은, 형과 성은 한 별의 가장 직접적인 드러남이니 먼저 별마다의 모습과 성격을 익숙히 읽어 두어야 뒤에서 격국과 운한을 볼 때 근거가 있다는 거예요. 오늘 두수를 배우는 것도 이 순서예요. 먼저 십사 주성의 성격을 익숙히 읽은 뒤에 조합을 배우세요.

이 구절부터 운한을 말해요. ‘限有高低’는 운한에 좋고 나쁨이 있다는 것이고, ‘星尋喜怒’는 운한 속의 별이 기쁜지(길) 화났는지(흉)를 보라는 거예요. ‘駁雜’은 길성과 흉성이 섞인 것이고 운한이 박잡하면 오르내림이 있어요. 이것은 ‘태미부’ 끝의 ‘處世孤貧數中逢乎駁雜’과 같은 개념이에요. 명반을 읽을 때 대한을 열어 대한 명궁의 삼방사정에서 길성과 살성, 화록과 화기가 뒤섞여 있는지 보세요. 뒤섞인 십 년은 기회도 있고 좌절도 있어 기복이 큰 십 년인 일이 많으니, 위험 관리에 특히 유의해야 해요.

전체의 마지막 구절은 살성이 있는 궁을 만나면 자세히 따지고, 공망을 만나면 세밀히 살피며, 이 두 곳에 공을 들이면 잘못 볼까 걱정하지 않는다는 거예요. 끊어 읽기 문제는 교감 칸에 설명했어요. 이 구절은 명반을 읽는 두 가지 어려운 점을 짚어요. 살성의 좋고 나쁨은 조합과 밝기를 봐야 하고, 공망에는 ‘길성은 공을 두려워하고 살성은 공을 좋아하는’ 두 면이 있다는 거예요(이 편 14단을 보세요). 옛사람이 이 두 곳을 특히 일깨운 것은 바로 가장 잘못 읽기 쉬워서예요. 현대적 읽기도 마찬가지예요. 살성이나 공망을 보면 곧바로 흉하다고 하지 말고, 먼저 어느 궁에 있는지, 누구와 같은 궁인지, 밝기가 어떤지를 보세요.