자녀궁

이 편의 첫머리는 읽는 법을 먼저 줘요. 순서는 본궁 주성이 자식 수를 정하고, 살과 화기가 형극을 정하며, 그다음 대궁을 보는 거예요. 자녀궁의 대궁은 고정으로 전택궁이라서 옛사람은 자녀를 볼 때 집도 봤어요. 집안이 안정되어야 자녀에게 의지할 곳이 있다는 거예요. ‘主有幾子’의 ‘子’는 옛 책에서 아들에 치우쳐 있고, 종법 사회에서 향불을 잇는다는 관념이에요. 사람 수를 글자 그대로 받아들일 필요는 없어요. 부모와 자식 인연의 깊이와 상호 작용의 모습으로 읽으세요. 자녀궁은 학생, 후배, 창작, 부하로도 자주 확장돼요.

본궁에 별이 없으면(공궁) 대궁의 별을 빌려 봐요. 이것은 공궁은 별을 빌려 본다의 통칙이고 전서가 여기서 분명히 썼어요. 선성·귀성이 지키면 자식이 번창하고 귀하게 드러나요. 악성에 형살이 더해지면 형극이 아니라 강포하고 집안을 망치는 아들을 낳아요. ‘破蕩’은 집안을 망치는 것이에요. 이 구절은 흉한 방향을 둘로 보여 줘요. 하나는 인연이 얇음(형극)이고, 하나는 인연은 있으나 함께 지내기 힘듦(자식이 강포함)이에요. 오늘날 부모와 자식 관계의 과제로 옮기면, 떨어져 지내는 시간이 많거나 아이의 성격이 강해서 훈육이 힘든 것일 수 있어요.

남두의 별이 많으면 아들, 북두의 별이 많으면 딸이라는 것은 전서에서 보기 드문 ‘성별을 보는’ 방법이에요. 남두의 별에는 천부, 천량, 천기, 천동, 천상, 칠살 등이 있고, 북두의 별에는 탐랑, 거문, 녹존, 문곡, 염정, 무곡, 파군 등이 있어요. 자미, 태양, 태음은 전서가 ‘남북두’ 또는 중천이라고 써서 양쪽에 모두 셈해요(별의 생극과 남북두 분속). 태양이 양궁에 있으면 먼저 아들, 태음이 음궁에 있으면 먼저 딸이라는 것은 별의 음양을 궁의 음양에 맞춘 거예요. 양궁과 음궁은 자구 주석에 이미 나열했어요. 이런 성별을 보는 방법은 오늘날에는 전통의 설로 참고할 뿐이고 예측에 써서는 안 돼요.

앞부분: 형살이 자녀궁을 지키는데 제화·상생이 없으면 대가 끊겨요. 뒷부분은 특별한 규칙이에요. 낮에 태어난 사람은 태음이, 밤에 태어난 사람은 태양이 자녀궁에 있는 것을 두려워해요. 태양 편의 ‘밤에 태어나면 함, 낮에 태어나면 묘왕’과 같은 생각이라서 낮에 태어났는지 밤에 태어났는지를 봐요. 싱거의 밝기는 궁의 지지만 따르고 낮과 밤을 따로 나누지 않으니, 이 조항은 독자가 태어난 시를 직접 봐야 해요. 묘시부터 신시까지는 대체로 낮, 유시부터 인시까지는 밤으로 셈해요. 태양·태음 수업의 일월이 같은 궁인 부분도 참고하세요.

자미가 묘왕이면 아들 셋에 딸 둘이고, 좌우와 창곡이 더해지면 다섯 사람이에요. 자미는 백관(보성)이 필요하고, 자녀궁에서도 같아요. 보성이 있으면 자녀가 많고 재목이 돼요. 살이 더해지면 한 쌍뿐이거나, 첩이 낳은 자식이 많거나 ‘招祀子居長’, 곧 입양한 아들이 맏이가 돼요. 이것은 옛날 집안에 대를 이을 맏이를 두려고 한 방식이에요. 자파가 같은 궁(축·미)이면 세 사람이에요. 자녀에게 주견과 지도력이 있어서 가정의 장유 순서가 관례대로 가지 않을 수 있어요. 자미가 자녀궁에 있을 때를 보세요.

자부가 같은 궁(인·신)이고 길성이 더해지면 네다섯 사람에 귀한 자식이 있어요. ‘若獨守再加空劫孤君’은 자미가 자녀궁에 홀로 앉고 공겁까지 만나면 후대에 말하는 고군이에요. 고군은 제왕별에게 백관이 없는 것이고, 자녀궁에서는 자녀가 훌륭해도 부모와 소원하거나 자녀 수가 적다고 읽어요. 자부가 같은 궁이면 제왕과 창고이고, 자녀궁에서는 자녀에게 능력과 자원이 있다는 뜻이에요.

천기가 묘왕이면 두 사람이거나 서출이 많고, 거문과 같은 궁(묘·유)이면 한 사람이며, 태음과 같은 궁(인·신)이면 두세 사람이에요. 가운데 ‘天梁同在寅宮’은 자구 주석에서 이미 명반에서 맞지 않는다고 밝혔어요. 10, 11단과 견주어 보면 천동과 천량이 인·신에서 같은 궁이고, ‘在寅宮，有二三人，在申宮女多男少，只可一子’라는 쓰는 방식도 비슷해서, 이 반 구절은 천동 조항에서 잘못 베낀 것일 가능성이 커요. 천기가 자녀궁이면 자녀가 총명하고 변화가 많으며 사람 수는 적은 편이에요. 천기가 자녀궁에 있을 때를 보세요.

태양이 묘에 들면 아들 셋에 딸 둘이고 ‘晚子貴’, 곧 늦게 낳은 아들이 귀해요. 태양은 퍼지고 베푸는 별이라 자녀궁에서는 자녀에게 베푸는 것이 많고 자녀도 외향적이며 두각을 나타내요. 낙함이면 아들이 셋이어도 그릇이 못 되고, 살이 더해지면 한 아들만 남아 ‘送終’해요. ‘送終’은 옛날 자식에게 가장 기본적으로 바란 것으로, 적어도 한 사람이 곁에서 뒷일을 맡아 준다는 거예요. 태양의 낙함은 해·자이고 싱거에서 바로 볼 수 있어요. 태양이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

무곡은 한 아들을 주관하고, 파군과 같은 궁(사·해)이면 형극을 주관하며 살이 더해지면 대가 끊겨요. 탐랑과 같은 궁(축·미)이면 늦게 두 아들을 두고, 천상과 같은 궁(인·신)이면 먼저 바깥 아들을 들이고 나중에 친자식 하나를 낳고, 칠살과 같은 궁(묘·유)이면 외롭거나 몸이 다친 아들을 주관해요. 무곡은 과숙의 별이라 자녀궁에서 인연이 얇은 쪽이에요. ‘外子’는 자구 주석에 설명했듯 친자식이 아닌 아들이에요. 오늘날의 가정으로 옮기면 늦게 낳거나 적게 낳거나, 새 가족이나 입양이 있을 수 있어요. 무곡이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

천동이 묘왕이면 다섯 아들에 귀한 자식이 있어서, 자녀궁에서 평가가 가장 좋은 주성의 하나예요. 천동은 복성이라 자녀가 많고 화목해요. 태음과 같은 궁(자·오)에서는 오의 궁에서 천동이 낙함이고 태음이 득지하지 못해서 반으로 줄고, 싱거의 밝기와 일치해요. 천량과 같은 궁(인·신)이면 ‘先女後男’이고 신의 궁에서는 한 아들만 얻을 수 있어요. 천동이 자녀궁이면 부모와 자식 관계가 편하고 자녀가 순해요. 천동이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

이 단은 천동과 천량을 이어요. 인의 궁에서 길성이 더해지면 세 아들, 살을 보면 아들이 적어 임종을 지키는 사람이 적어요. 동량이 인의 궁이면 천량이 묘이고 천동이 이이며, 신의 궁에서는 천량이 낙함이고 천동이 왕이라서 인의 궁이 신의 궁보다 좋고, 윗단이 신의 궁은 ‘只可一子’라고 쓴 것과 일치해요. 전서에서 같은 조합의 두 궁을 나누어 논한 드문 예이므로 명반과 견줄 때 지지에 유의해야 해요.

염정은 자녀궁에서 한 사람, 천부와 같은 궁(진·술)이면 귀한 자식 세 사람, 탐·파·살과 같은 궁이면 외롭고, 천상과 같은 궁(자·오)이면 두 아들이에요. 염정이 같은 궁이 될 수 있는 다섯 별(부, 상, 탐, 살, 파)을 이 단은 모두 나열했고 평가의 높낮이가 분명해요. 부상은 염정을 거둘 수 있고 살파랑은 염정의 흉함을 키워요. 이것은 천상성의 성정의 ‘天相又能化廉貞之惡’과 같은 논리예요. 염정이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

천부는 자녀궁에서 다섯 사람이고, 자미와 같은 궁이면 네다섯 사람, 염정과 같은 궁이면 세 사람, 무곡과 같은 궁이면 두 사람이에요. 살이 더해져도 세 사람은 있어요. 천부는 재고성이라 자녀궁에서는 자녀가 많고 가업을 이을 사람이 있다는 뜻이에요. 살이 더해져도 세 사람으로 줄 뿐이라서 천부의 창고가 매우 든든하고 살성의 영향이 한정된다는 것을 알 수 있고, 〈천부성이 주관하는 것〉의 ‘能制羊陀為從，能化火鈴為福’과 일치해요. 천부가 자녀궁에 있을 때를 보세요.

태음이 자녀궁에서 ‘女三男二’이고 먼저 딸 뒤에 아들이에요. 태음은 음에 속해서 딸이 많고 먼저 딸을 낳으며, 3단의 ‘太陰星落在陰宮主先生女’ 규칙과 호응해요. 묘왕이면 귀한 자식이 있고, 낙함이면 나약한 아들을 낳거나 ‘虛花不成器’, 곧 허울만 좋아요. 태음의 낙함은 묘·진·사이고 싱거에서 밝기를 볼 수 있어요. 자녀가 섬세하고 예민해서 부모와 자식 관계에서 감정 교류를 중시해요. 태음이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

이 단은 태음의 같은 궁을 이어요. 태양과 같은 궁(축·미)이면 다섯 사람, 천기와 같은 궁(인·신)이면 두 사람, 천동과 같은 궁(자·오)이면 다섯 사람이에요. 일월이 축·미에서 같은 궁이면 남과 여 두 가지 기질이라서 자녀가 많아요. 입묘는 형극이 없고 낙함궁은 형극이 있어서 밝기가 여전히 판단의 열쇠예요. 일월이 같은 궁일 때 태양과 태음의 밝기가 각각 달라서, 축의 궁은 태음이 묘이고 태양이 득지하지 못하며 미의 궁은 태양이 득지이고 태음이 득지하지 못하니 독자는 나누어 봐야 해요.

탐랑이 묘왕이면 두 사람에 일찍 형극이 있고, 자미와 같은 궁(묘·유)이면 두 사람, 염정과 같은 궁(사·해)이면 자녀가 적고, 무곡과 같은 궁(축·미)이면 세 사람에 ‘先難後易’예요. ‘如占星二人’은 교감에서 이미 뜻이 통하지 않는다고 밝혔어요. 탐무가 같은 궁이면 ‘先難後易’인데, 〈골수부〉의 ‘貪武墓中居，三十才發福’과 박자가 같아요. 일찍은 고생스럽고 늦게 와야 좋아요. 오늘날로는 늦게 낳거나 자녀가 늦게 자리를 잡는 것이에요. 탐랑이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

거문이 묘에 들면 두 사람에 ‘先難後易’, 태양과 같은 궁(인·신)이면 한두 아들에 기르기 쉽고, 천기와 같은 궁(묘·유)이면 한 사람이에요. 거문은 자녀궁에서도 부처궁, 형제궁과 마찬가지로 관건이 태양이에요. 거일이 같은 궁이면 기르기 쉬워요. 거문은 구설을 주관해서 부모와 자식 사이에 소통도 많고 말다툼도 많아요. ‘先難後易’는 아이가 어릴 때는 키우기 어렵고 자라면 좋아진다는 말이에요. 거문이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

천상이 살이 없으면 두 아들이 그릇이 되고, 살이 있으면 먼저 ‘招祀子居長’하고 다시 친자식 한두 명을 낳아요. ‘招祀子居長’이 다시 나오는데, 자미 조항 5단과 마찬가지로 입양한 맏이로 형극을 푸는 옛 방법이에요. 천상은 조정자이고 자녀궁에서는 자녀가 철이 들고 듬직하다는 뜻이에요. 천상이 자녀궁이면 대궁의 전택궁이 고정으로 파군이라서 집안의 변동이 많은 것이 자녀의 성장 환경에 반영될 수 있어요. 천상이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

이 단은 천상을 이어요. 자미와 같은 궁(진·술)에 창곡과 좌우가 더해지면 서너 사람, 무곡과 같은 궁(인·신)이면 세 사람이고, 살을 보면 반드시 형극이 있어서 ‘宜偏室生’이에요. ‘宜偏室生’은 첩이 낳은 자식으로 푸는 옛 방법이라 오늘날에는 맞지 않고, 자녀 인연이 반드시 전통적인 방식으로 오지 않을 수 있다고 읽을 수 있어요. 예를 들어 재혼 가정이나 입양이에요. 천상 편의 평가와 일치해요. 자상과 무상은 모두 재관격이고 자녀궁에서도 자녀가 재목이 된다는 뜻이 있어요.

천량이 묘왕이면 두 사람, 살이 더해지면 일찍 형극이 있고, 천동과 같은 궁(인·신)에 길성이 더해지면 세 사람, 천기와 같은 궁(진·술)이면 두 사람이에요. 천량은 음성이라서 자녀궁에서는 자녀를 돌봄이 많고 자녀도 성숙하고 철이 들어요. 부모와 자식 관계가 스승과 제자 같고 부모가 가르치는 역할을 맡는 일이 흔해요. 천량이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

칠살은 외로움을 주관해서 한 사람의 몫이고, 자미와 같은 궁(사·해)에 길성이 더해지면 세 사람이에요. 살을 보면 전혀 없고, 있어도 ‘強橫敗家之子’라서 2단의 총론과 호응해요. 칠살이 자녀궁이면 자녀가 독립적이고 성격이 강해서 부모와 자식이 맞부딪치기 쉬워요. 칠살의 대궁은 고정으로 천부이므로 칠살이 자녀궁이면 전택궁은 반드시 천부예요. 집안의 재산은 든든하지만 자녀가 지켜 낸다고 장담할 수는 없어요. 칠살이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

파군이 묘에 들면(자·오) 세 사람에 굳센 아들이고, 자미와 같은 궁이면 세 사람, 무곡과 같은 궁에 길성이 더해지면 세 사람, 염정과 같은 궁(묘·유)이면 한 사람이에요. ‘見羊陀相生有制’는 파군이 양타를 만났을 때 오행이 상생하고 제화가 있으면 오히려 제어할 수 있다는 뜻이에요. 파군이 자녀궁이면 자녀에게 개척성이 있고 현상에 만족하지 않으며 일찍 집을 떠나 발전할 수도 있어요. 파군이 자녀궁에 있을 때를 보세요.

좌보가 홀로 있으면 아들 셋에 딸 하나이고, 자부를 만나면 귀한 자식을 주관해요. 파·살·양·타·화·영·공·겁을 만나면 두 사람뿐이고 그릇이 못 돼요. 좌보가 여기서 주요한 판단 별로 쓰인 것(홀로 있음)을 보면 보성이 공궁에 앉아도 전서가 자식 수를 정하는 데 쓴다는 것을 알 수 있어요. 파군·칠살이 살성과 나란히 놓인 것은 전서에서 흔한 ‘살파랑에 살이 더해지는’ 쓰는 방식이에요. 오늘날로는 자녀가 인연이 좋고 돕는 사람이 있다는 뜻이에요.

우필은 세 사람이고 길함이 더해지면 귀한 자식이 있으며 살을 보면 반으로 줄어요. 이 조항은 좌보보다 쓴 방식이 더 간단하고 결과도 온건해요. 살을 보아도 반으로 줄 뿐 그릇이 못 된다고 하지 않아요. 우필성의 성정의 ‘若與諸殺同纏及羊陀火鈴忌沖合者僅主福薄亦不為凶’과 어조가 일치하고, 우필은 전서에서 줄곧 살을 비교적 잘 견디는 것으로 쓰였어요.

문창이 자녀궁에서 세 사람이고 길함이 더해지면 더 많으며, 살이 있으면 한 아들의 몫이에요. 문창은 문서와 학업을 주관하므로 자녀궁에서는 자녀가 공부를 잘하고 학력을 중시한다는 뜻이에요. 문창은 시에 따라 놓아서 주성과 고정된 관계가 없으니 실제 명반을 봐야 해요. 자녀의 학업 성적이 좋고 부모도 교육을 중시하는 것은 흔한 ‘교육형 가정’이에요.

문곡이 묘왕이면 네 사람, 낙함이면 두세 사람, 살이 더해지면 자녀가 적어요. 문곡의 낙함은 인·오·술(오·술이 함, 인이 평)이고 싱거에서 바로 볼 수 있어요. 문곡이 자녀궁이면 자녀에게 재주가 있고 말솜씨가 좋아요. 문창과 견주면 문곡이 한 사람 더 많은데, 문곡이 수에 속하고 흐름을 주관하니 옛사람이 더 잘 낳고 기른다고 보았을 수 있어요. 이런 세부는 얽매일 필요가 없고 큰 방향만 보면 돼요.

녹존이 자녀궁에서 ‘主孤’이고 서출이나 ‘螟蛉之子’(양자, 자구 주석에 이미 설명)가 알맞아요. 녹존이 자녀궁이면 경양·타라가 반드시 부처궁과 재백궁에서 자녀궁을 끼기 때문에 옛사람은 외롭다고 판단했어요. 이것은 녹존이 명궁일 때의 ‘재물을 지키는 사람’과 같은 성질이에요. 지키지만 확장하지 않아요. 오늘날로는 자녀가 적거나 입양이나 새 가족이 있는 경우로 읽어요.

경양·타라가 자녀궁에서 낙함궁이면 외롭고, 묘에 들고 길함이 더해지면 한 사람이며, 대궁에 길성이 많고 충이 없으면 세네 사람도 있고, 모·살·기를 보면 본궁에서 대가 끊겨요. 대궁에 길성이 많다는 말은 1, 2단의 총칙으로 돌아가요. 자녀궁은 전택궁과 함께 봐야 해요. 경양·타라의 입묘는 진·술·축·미예요. 실제 생활에서는 부모와 자식 관계에 마찰이 있고 집안의 환경(전택궁)이 안정되어 있는지가 부모와 자식 관계의 좋고 나쁨에 영향을 줘요.

화성이 길함을 만나면 외롭지 않고 낙함궁에서 살이 더해지면 형상이 있어요. 화성의 낙함은 신·자·진이고 싱거에서 밝기를 볼 수 있어요. 이 조항은 아주 짧고 판단 원칙은 다른 살성과 일치해요. 길성이 구하고 낙함은 흉해요. 자녀는 성격이 급하고 추진력이 강해서 부모가 인내심을 더 가져야 해요.

영성이 홀로 지키면 외롭고, 길함이 더해지고 묘에 들면 ‘可許庶出’이며, 대궁에 길함이 많으면 두세 사람이에요. ‘可許庶出’은 첩이 낳은 자식을 허락한다는 뜻으로 옛 풀이이고, 오늘날은 자녀 인연이 전통적인 방식으로 오지 않을 수 있다고 읽어요. 영성은 화성과 마찬가지로 대궁의 전택궁의 길흉이 결과에 영향을 줘요. 요즘 말로는 부모와 자식 사이에 속으로 쌓아 두고 말하지 않는 감정이 있어서 소통이 조금 더 필요해요.

괴월이 자녀궁을 홀로 지키면 귀한 자식이 있음을 주관해요. 위 ‘싱거의 방식’에서 ‘單守’는 조건으로 쓸 수 없다고 이미 밝혔어요. 괴월은 귀인성이라서 자녀궁에 앉으면 자녀가 귀인이거나 자녀가 귀인의 이끎을 얻어요. 〈같은 궁의 별들〉은 ‘魁鉞命身多折桂’라고 하는데(같은 궁의 별들: 괴월, 좌보·우필, 녹존), 괴월과 과명의 관계가 여기서 자녀로 확장돼요. 자녀가 출세하면 대개 어른이나 스승의 인정이 있어요.

두군이 자녀궁을 지나는 해에 길함을 만나면 자녀가 번창하고 흉함을 만나면 형극이 있거나 아들이 집안을 망쳐요. 이것은 십이궁 편의 고정된 두군 마무리예요. 유년과 유월이 자녀궁에 이르면 부모와 자식 관계, 자녀의 학업과 건강을 살펴볼 때예요. 자기 명반에서 유년 층을 보고 두군과 유년 명궁의 위치를 찾으면 그해 어느 달이 자녀궁에 떨어지는지 알 수 있어요.