천상성의 성정

첫머리의 세 가지 이름표가 천상을 읽는 열쇠예요. 수, 남두, 화인이에요. 인은 관청에서 찍는 도장이고 스스로 명령을 내리지 않고 윗사람의 뒷받침을 하고 집행해서 전서가 ‘官祿主’라고 하며, 〈천상성이 주관하는 것〉은 ‘佐帝之位’라고도 해요(천상성이 주관하는 것). ‘好酒食、衣祿豐足’은 생활이 안정되었다는 말이고 큰 부자라는 말은 아니에요. 요즘 읽기로는 참모, 관리, 조정 역할에 치우쳐요. 일은 제도로 따를 것이 있고 돕는 사람이 있어야 발휘돼요. 싱거의 명반에서 천상은 사화에 참여하지 않으니 힘을 보려면 같은 궁의 주성과 양쪽 칸을 봐야 해요.

이 구절은 천상의 ‘이상적인 진용’을 나열했어요. 자미와 천부는 제왕과 창고, 좌우는 보좌, 창곡은 문서, 일월은 빛이에요. 천상은 인이라서 인은 쓰는 사람이 있고 찍을 일이 있어야 하니, 길성이 갖춰질수록 ‘財官雙美’해져요. 실제 명반에는 구조적인 사실이 있어요. 천상의 삼합 궁에는 반드시 천부가 있고 대궁은 반드시 파군이에요. 그래서 ‘府’는 거의 천상의 고정된 구성이고 관건은 좌우, 창곡, 일월이 삼방사정에 들어왔는지예요. 자기 명반에서 천상이 있는 칸의 삼방사정을 찾아 이 별들이 있는지 보세요. ‘位至三公’은 옛날의 가장 높은 벼슬이고, 요즘은 조직의 높은 자리까지 갈 수 있다는 뜻으로 읽어요. 글자 그대로 관직일 필요는 없어요.

이 구절은 세 겹이에요. 무파양타가 첫 겹이고 결론은 ‘巧藝’예요. 다시 화령거기를 더하면 ‘傷刑不善終’으로 올라가요. 마지막 구절은 천상의 장점으로 돌아가요. 천상의 대궁은 고정으로 파군이라서 ‘파’는 거의 언제나 있고, 정말 분수령은 무곡이 같은 궁(인·신)이거나 삼방에서 무곡을 만나고 다시 양타가 있는 거예요. 〈천상성이 주관하는 것〉의 말도 비슷해요. ‘陷地貪廉武破羊陀殺湊，巧藝安身’이라고 해요(천상성이 주관하는 것). 옛날에 ‘巧藝’는 장인이어서 사회적 지위가 벼슬보다 낮았어요. 요즘 기술직, 공학, 손으로 하는 전문 분야는 낮지 않으니 ‘전문 기술로 선다’고 읽으면 돼요. ‘化廉貞之惡’은 〈천상성이 주관하는 것〉도 그렇게 말하고(원문 보기), 염정성의 성정은 염정이 ‘最喜天相同宮能化其惡’이라고 하는데 자·오에서 염정과 천상이 같은 궁일 때를 가리켜요.

여자 명의 이 구절은 조건 하나, 묘에 듦만 줘요. 전서와 싱거의 밝기표에 따르면 천상은 자·오·축·인·신에서 묘에 들고, 묘·유에서 낙함이며 나머지는 득지예요. ‘性溫和，衣祿遂心’은 1단의 돈후하고 신중하다는 성격을 여자 명에 옮겨 말한 거예요. 〈천상성이 주관하는 것〉의 희이 단락은 여자가 ‘聰明端莊，志過丈夫’라고 해서 이곳보다 어조가 더 강해요. 두 곳을 함께 읽으면 온화함은 겉이고 주견은 속이에요. ‘僧道’ 반 구절은 교감란에서 이미 설명했고, 수행자가 묘에 든 천상을 만나도 길하다고 봐요. 요즘은 온화함을 수동적이라고 받아들일 필요가 없어요. 천상의 온화함은 조정자의 온화함이고 전제는 따를 규칙이 있는 거예요.

자·오에서 염정과 천상이 같은 궁이면 네 천간마다 이유가 있어요. 갑년에는 염정 화록이 본궁에 있어요. 정·기년에는 녹존이 오에 있어요. 계년에는 녹존이 자에 있고 파군 화록이 대궁에서 비춰 들어와요. 곧 이 목록은 대체로 록이 본궁이나 대궁에 들어오는 해이고, 3단이 말한 천상이 염정의 악을 풀어 준다는 것과 함께 염정의 ‘수’의 성질이 인에 눌린 거예요. 싱거의 명반에서 명궁이 자나 오이고 염정과 천상이 나란히 있으면 본궁이나 대궁에 녹존과 화록 표시가 있는지 보세요. 반대로 갑년의 경양은 묘에, 정·기년의 경양은 미에 있어서 둘 다 자·오에 있지 않은데, 이것도 이 명단이 성립하는 이유 가운데 하나예요.

묘·유는 천상이 유일하게 낙함이 되는 자리이고 싱거의 밝기도 ‘함’이며 이때 대궁이 염정과 파군이에요. 천간 구분이 규칙적이에요. 을년에는 녹존이 묘에, 신년에는 녹존이 유에 있어서 녹이 명궁에 바로 앉으므로 길해요. 갑년에는 경양이 묘에, 경년에는 경양이 유에 있어서 양인이 명궁에 앉으므로 곤궁해요. 곧 낙함의 천상은 쓸 수 없는 것이 아니라 같은 궁에 오는 것이 록인지 경양인지에 크게 기대는 거예요. 명반과 견줄 때는 묘·유의 천상이 명궁인 사람은 밝기만 보는 것보다 녹존과 경양이 어느 칸에 있는지 먼저 찾는 쪽이 더 정확해요. 갑년에는 염정 화록이 대궁에 있는데도 전서가 곤궁하다고 판단한 것을 보면, 대궁의 화록보다 경양을 더 무겁게 본다는 것을 알 수 있어요.

진·술에서 자미와 천상이 같은 궁이고 대궁이 파군이에요. 이 조합을 후대에는 ‘자상’이라고 불러요. 전서는 자미성의 성정에도 같은 구절이 있고 자미 쪽에서 을·기·갑·경·계 다섯 천간을 나열했어요. 여기서는 천간을 나열하지 않고 재관격이라고만 해서 두 곳이 서로 보완돼요. 〈명주·신주와 기례 잡설〉에는 ‘天相在辰戌為閑宮’이라는 설이 따로 있는데(명주·신주와 기례 잡설), 여기서 말한 득지와 재관격과는 어조가 달라서 전서 안의 불일치예요. 합리적인 읽기는 이래요. 천상 자체는 진·술에서 득지일 뿐이고 자미와 같은 궁이라서 재관격이 받쳐지는 거예요. 자미에게도 좌우의 보좌가 없으면 이 격의 무게는 한정돼요.

축·미의 천상은 홀로 앉고 대궁이 자미·파군이에요. 이 구절은 천간을 나열하지 않고 ‘길성이 더해져야’ 재관격이라고 해서, 자·오와 인·신보다 조건이 느슨하고 좀 더 허해요. 길성은 보통 좌보·우필, 문창·문곡, 천괴·천월을 가리키며 명궁이나 삼방사정에 있어야 해요. 천상 자체는 화하지 않아서 홀로 앉으면 좋고 나쁨이 특히 이웃에 달렸어요. 양쪽은 고정으로 거문과 천량이고, 거문 화록이면 재음협인을 이룰 수 있고, 거문 화기에 경양이 더해지면 형기협인이에요. 그래서 축·미의 천상을 읽을 때는 길성을 찾는 것 말고 양쪽 칸의 사화 표지도 봐야 해요.

인·신에서 무곡과 천상이 같은 궁이고 대궁에는 파군이 홀로 앉아요. 세 천간은 이래요. 갑년에는 녹존이 인에 있고 무곡 화과예요. 경년에는 녹존이 신에 있고 무곡 화권이에요. 정년에는 녹존이 오에 있어서 마침 인의 궁 삼합에 떨어져요. 무곡성의 성정이 같은 조합에 정·기·갑·경을 나열하여 기년(무곡 화록)이 하나 더 있으니, 전서는 어느 별에서 출발하느냐에 따라 그 별의 사화를 나열한다는 것을 두 곳을 견주어 알 수 있어요. 3단에서 천상이 무곡·파군·경양·타라를 만나면 손재주라고 했는데, 인·신의 무곡·천상은 원래 무곡이 같은 궁이고 대궁이 파군이라서 양타까지 있으면 재관격에서 ‘巧藝’로 미끄러져요. 같은 궁이어도 결말이 둘이고 차이는 살성이에요.

사·해의 천상은 홀로 앉아 득지이고 대궁이 무곡·파군이에요. 병·무년에는 녹존이 사에, 임년에는 녹존이 해에 있어서 세 천간은 모두 녹존이 사·해에 앉는 해예요. 여기서는 ‘為福’이라고만 하고 재관격이라고 하지 않아서 한 등급 낮아요. 다른 면에서는 무파가 대궁에서 충조해서, 3단의 ‘무파’ 조건이 여기서는 태어날 때부터 절반이 성립하므로 양타를 보면 손재주로 기울기 더 쉬워요. 〈득지하여 격에 맞는 결〉의 ‘巳位天機天相臨’(득지하여 격에 맞는 결)도 사의 궁에 있는 천상을 말하니 참고하세요.

이 가결은 천상을 매우 높이 올려요. ‘元宰’는 재상의 우두머리예요. 핵심어는 ‘照守身命’과 ‘三合相逢’이에요. 천상이 반드시 명궁에 앉을 필요는 없고 신궁·명궁의 삼방에서 비춰도 해당해요. 이것은 천상이 ‘인’이라는 성질과 관계 있어요. 인은 쓰이는 것이므로 삼합에 놓여도 똑같이 작용해요. 요즘 읽기로는 천상이 명궁 삼방사정에 들어온 사람은 조정, 총무, 절차를 관리하는 자리에 놓이는 일이 많고, 신뢰받는 것이 첫걸음이에요. 가결은 과장된 수사이므로 3단의 살성 조건과 함께 봐야 하고 이 한 수만 취하면 안 돼요.

‘多克己’가 이 수에서 가장 눈여겨볼 말이에요. 천상의 귀함은 팽창이 아니라 절제와 분수에서 와요. 〈천상성이 주관하는 것〉은 ‘不隨惡而變志，不因殺而改移’라고 하는데(천상성이 주관하는 것), 이런 중심을 말해요. ‘權壓當時’는 모순처럼 보이지만 사실 도장의 권세예요. 스스로 나서지 않지만 도장이 찍히면 효력이 있다는 거예요. 요즘 직장에서는 법무, 감사, 행정 책임자처럼 ‘도장을 찍는 사람’에 해당해요. 극기에도 대가가 있어요. 천상은 이미지에 너무 신경을 쓰고 거절을 잘 못한다고 하는데, 같은 성격의 양면이에요.

이 수는 3단의 시체 판본이에요. 무파가 같이 있고 네 살성이 더해지면 더 흉하며 출구는 기술이나 장사예요. 그러나 셋째 구절은 ‘或作’이라 하고 넷째 구절은 출가하면 오히려 복을 누린다고 하여, 산문판의 ‘傷刑不善終’보다 어조가 온건하고 다른 길도 보여 줘요. 옛날에 ‘技術經商’은 사농공상에서 뒤쪽이어서 사회 가치 판단이고 능력 판단이 아니에요. 요즘 전문 기술이나 자기 장사로 읽으면 나쁘지 않아요. ‘空門享福’은 옛 책이 살이 무거운 명국을 출가 수행으로 이끄는 일이 많았는데, 요즘은 권력 경쟁을 떠나 자기 분야에 전념하는 것이 비교적 안정적이라는 뜻으로 읽을 수 있어요.

여자 명 가결의 ‘旺夫貴子顯門庭’은 옛날에 여자 명을 재던 기준으로, 좋고 나쁨을 남편과 아들로 보았어요. 앞 두 구절의 ‘聰明、百事寧、衣祿豐盈’이 본인을 말하는 거예요. 〈같은 궁의 별들〉은 ‘天相之星女命纏，必當子貴及夫賢’이라고 하며 기년생이 자의 궁에, 갑년생이 오의 궁에, 경년생이 진의 궁에 있으면 귀격이라고 나열해서(같은 궁의 별들: 천상성) 이 수보다 구체적이에요. 요즘 읽기로는 천상 여자 명은 가정과 팀을 돌아가게 하는 사람이고, ‘旺夫’는 파트너의 일에 실질적인 도움이 된다고 읽을 수 있지만 그것으로 본인을 재서는 안 돼요.

조건에는 명반상의 맹점이 하나 있어요. 천상의 대궁은 언제나 파군이어서 ‘破軍七殺來相會’의 파군은 천상이 명궁인 모든 사람에게 성립해요. 칠살은 천상의 삼방사정에 나타나지 않아요(칠살은 천상에서 한 칸 건너 고정된 자리에 있어요). 빌린 별이나 운한이 아니고는 만나지 못해요. 그래서 이 구절의 진짜 판별점은 둘째 구절의 양타화령이에요. ‘只可偏房與侍婢’는 옛날 여자 명에 대한 엄한 단언이고 원뜻대로 두었어요. 요즘은 혼인에서 대등하지 않거나 이름이 바르게 주어지지 않는 자리에 놓이기 쉽고, 육친의 도움이 얇아서 스스로 해야 한다는 뜻으로 읽어요. 성립하는지는 살성이 실제로 명궁과 삼방에 들어왔는지 봐야 해요.

입한 가결의 ‘二限’은 대한과 소한이에요. 천상이 한 궁을 비추면 재앙이 없고 도모가 뜻대로 되는 것은 〈천상성이 주관하는 것〉의 ‘限步逢之，富不可量’과 어조가 같아요(천상성이 주관하는 것). 자기 명반에서 대한을 볼 때는 그 십 년의 대한 명궁이나 삼방사정에 천상이 있는지 보세요. 유의할 점이 있어요. 이 수와 아래 두 수는 한 묶음이에요. 첫 수는 상태를 말하고 뒤의 두 수는 예외를 말해서, ‘悉無災’의 전제는 삼방에 악성이 없는 것이고 이 수만 따로 인용하면 안 돼요.

이 수는 예외를 분명히 말해요. 천상이 두려워하는 것은 살 한두 개가 아니라 양타와 공겁이 ‘重相會’, 곧 여러 흉성이 삼방사정에 겹치는 거예요. 결과는 ‘口舌官災’인데, 천상의 인의 성질과 관련 있어요. 인에 문제가 생기면 문서, 계약, 서명, 보증에서 사고가 나기 쉬워요. 요즘 읽기로는 아주 구체적이에요. 이런 운한에는 남의 보증을 서거나 계약하거나 공금을 다루는 데 특히 신중해야 해요. 명반에서는 본명과 대한의 경양·타라 위치를 함께 봐야 하고, 유년에 유양과 유타가 겹쳐야 ‘중’이라고 할 수 있어요.

이 수가 가장 무거워요. 한이 경양을 만나면 이미 막기 어려운데 거기에 화성과 영성 같은 여러 살이 더해지면 ‘一命入泉鄉’이에요. 옛사람은 천상 한이 양인을 만나는 것을 몹시 흉하게 보았고, 형수협인과 이어지는 생각이에요. 인성은 형을 가장 꺼려요. 〈같은 궁의 별들〉도 ‘天相廉貞擎羊來，多招刑杖難逃’라고 해요(같은 궁의 별들: 천상성). 이런 죽음의 단언은 옛 책에서 대개 극단적인 조합에 대한 경고이고, 실제 판단은 본명의 바탕, 대한과 유년이 동시에 움직이는지 봐야 하니 경양 하나만으로 결론을 내려서는 안 돼요. 그러나 전서의 원뜻은 흉하다는 것이니 가볍게 읽으면 안 돼요.