천량성의 성정

천량의 핵심 글자는 세 개, 토, 음, 수예요. 음은 큰 나무의 그늘이고, 넓어져서 비호하고 돌보는 것, 또는 조상이나 어른이 남긴 복을 뜻하기도 해요. ‘천량성이 주관하는 것’은 그것이 ‘化暴戾為祥和’, ‘蔭於身福及子孫’이라고 해요(천량성이 주관하는 것). 그래서 천량이 명궁인 사람은 흔히 노성하고 일에 나서기 좋아하고 원칙을 따지는 어른 같은 인물로 보고, ‘好濟施’는 나서서 사람을 돌볼 마음이 있다는 뜻이에요. 현대적 읽기에서는 음의 다른 면도 봐야 해요. 비호를 받는 것과 비호하는 것 모두 ‘의존받는 것’이나 ‘훈계하기 좋아하는 것’으로 바뀔 수 있어요. 천량은 싱거 자미두수의 명반에서도 사화에 많이 끼지 않고 임년에 화록, 을년에 화권, 기년에 화과가 될 뿐 화기는 없어요.

이 단은 조건이 세 층이에요. 첫째는 기량이 함께 가는 것이고 결과는 ‘居翰苑，善談兵’으로, 문직과 책사에 속해요. 둘째는 좌우·창곡이 좋게 만나야 출장입상으로 올라간다는 것이에요. 셋째는 경고예요. 묘에 들어야 하고 낙함한 자리에서 화성·경양을 만나면 격이 깨져요. 기량이 같은 궁인 것은 진·술뿐이고 바로 천량이 묘에 들고 천기가 이인 자리예요. 이 조합은 전서가 천기 같은 궁 편에서도 ‘機梁會合善談兵’이라고 해요. 오늘날의 ‘談兵’은 전략, 분석, 자문이에요. 천량의 낙함은 사·해·신이고, 명궁이 이 세 칸에 떨어지고 화성과 경양을 보는 것이 이 단 뒷부분이 말하는 경우예요.

‘耗殺’은 파군과 칠살을 가리켜요. 안성법으로 보면 천량의 삼방사정은 천기·태양·천동·태음만 만나고 파군과 칠살은 들어오지 않아요(칠살은 늘 천량 바로 옆 한 칸에 붙어 있어요). 그래서 이 구절 앞부분은 본명반에서 글자대로 성립하기 어렵고, 대한이나 유년이 겹친 경우이거나 다른 궁에서 본 조합일 가능성이 커요. 뒷부분 조건은 분명해요. 임년이면 천량이 화록이 되고 녹존도 해에 있어요. 명궁이 해·묘·미라는 삼합 조에 있고 천량도 그 안에 있어요. 묘궁은 양량이 묘에 들고 미궁은 천량이 왕이며 해궁은 낙함인데, 같은 규칙에 밝기 차이가 커도 옛사람은 아울러 부귀로 꼽았어요. 임년 천량 화록을 중시한 거예요.

‘有男子之志’는 옛사람이 여성이 주관이 있고 책임감이 있음을 칭찬하는 말이에요. ‘천량성이 주관하는 것’이 여자가 길성과 함께 묘에 들면 ‘旺夫益子’라고 하는 것과 함께 있어요(천량성이 주관하는 것). 뒷부분 ‘陷地加殺，傷夫剋子又淫賤’은 엄한 단언이고 원뜻 그대로 남겼어요. 조건은 두 가지가 동시예요. 천량이 낙함하고(사·해·신) 살성이 더해지는 거예요. 현대적 읽기는 천량의 사람을 비호하는 싱거에서 이해할 수 있어요. 지나치게 강한 돌봄 욕구가 친밀한 관계에서는 통제와 충돌로 바뀌기 쉬워요. ‘淫賤’은 옛날 여성의 혼외 관계에 대한 평가이고, 오늘날은 감정이 안정적인지를 보되 부처궁과 명반 전체로 돌아가야 해요.

자·오의 천량은 홀로 앉아 묘에 들어요. 세 연간은 모두 녹존과 관련이 있어요. 정·기년은 녹존이 오에, 계년은 녹존이 자에 있고, 기년에는 천량이 화과도 돼요. ‘같은 궁의 별들’은 ‘天梁居午位，官資清顯朝堂’이라고 쓰고 주는 ‘丁己癸人合格’이라고 해요(천량 같은 궁 편). 두 곳의 기준이 같고, 후대에는 오궁의 이 칸을 수성입묘라 불러요. 흥미로운 것은 대궁이에요. 천량이 자에 있으면 대궁 오는 왕한 태양이고, 천량이 오에 있으면 대궁 자의 태양은 낙함이에요. 햇빛만 보면 자가 오히려 밝은데 ‘같은 궁의 별들’은 오에 치우쳤으니, 옛사람이 취한 것은 대궁의 빛이 아니라 천량이 이명(離明)의 정위에 앉은 것임을 알 수 있어요.

양량이 같은 궁인 것은 묘·유예요. 묘궁은 태양이 묘, 천량이 묘이고 후대에 말하는 ‘일조뢰문’ 계열이에요. 유궁은 태양이 평, 천량이 득지라서 한 등급 내려가요. 세 연간은 이래요. 을년은 천량이 화권이고 녹존이 묘에 있어요. 신년은 태양이 화권이고 녹존이 유에 있어요. 임년은 천량이 화록이에요. 양량에 다시 문창과 녹존을 만나면 바로 유명한 양량창록이고, ‘같은 궁의 별들’은 ‘天梁太陽昌祿會，臚傳第一名’이라고 해요(천량 같은 궁 편). 묘·유를 나란히 놓았어도 실제 명반에서는 묘가 유보다 훨씬 나으니 읽을 때 나누어 보세요.

진·술의 기량이 같은 궁이면 선음조강이고, ‘태미부’는 ‘善蔭朝綱，仁慈之長’이라고 해요. 연간은 이래요. 정년은 천기가 화과, 기년은 천량이 화과, 임년은 천량이 화록으로 모두 본궁의 별이 길하게 변해요. 경년은 사화로 풀기 어렵고 녹존이 신에 있어 진궁의 삼합에 들어가는 것과 관련이 있을 수 있어요. 눈여겨볼 점은 을년이에요. 천기가 화록이고 천량이 화권이 되어 본궁에 함께 있으니 가장 좋아 보이는데 명단에 없어요. 을년에는 경양이 진에 떨어지는 것이 이유일 수 있지만 전서는 설명하지 않아요. 기량 조합에 대한 평가는 전서 곳곳에서 일치하지 않으니 14단을 보세요.

축·미의 천량은 홀로 앉고 대궁은 천기예요(축은 미와, 미는 축과 마주해요). 전서는 ‘입묘’라고 하는데 권3의 묘왕표와 싱거 자미두수는 ‘왕’이라고 하며 앞서 밝혀 두었어요. 연간은 이래요. 임년은 천량이 화록, 을년은 천량이 화권이라서 재관격이에요. 무년의 ‘大貴’는 본궁에서 가장 알기 어려워요. 무년은 천기 화기가 바로 대궁에 있고 녹존이 사에 있어 축궁의 삼합에 들고, 태음 화권도 천량의 삼합궁에 떨어져요(천량의 삼합에는 늘 태음이 있어요). ‘천량성이 주관하는 것’도 ‘戊己生人合局’이라고 해요. 옛 책이 결론만 주고 이유는 주지 않은 예이니, 독자는 조건대로 명반을 대조하되 억지로 설명을 만들 필요는 없어요.

동량이 같은 궁인 것은 인·신이에요. 인궁은 천량이 묘, 천동이 이이고, 신궁은 천량이 함, 천동이 왕이어서 한쪽은 묘에 들고 한쪽은 낙함인데도 나란히 재관격이에요. 네 연간은 이래요. 정년은 천동이 화권, 기년은 천량이 화과, 갑년은 녹존이 인, 경년은 녹존이 신이에요. 경년은 전서의 사화 가결대로 천동이 화기인데도 재관격에 있어서 눈여겨볼 곳이에요. 옛사람은 녹존이 궁에 들고 태음이 삼합에서 화과가 되는 것을 중시했을 수 있어요. ‘같은 궁의 별들’에는 ‘梁同機月寅申位，一生利業聰明’도 있고(천량 같은 궁 편) 이 조에 기월을 더한 것이 기월동량이에요.

이 수의 조건은 아주 단순해요. 천량이 명궁이고 좌우·창곡이 만나는 거예요. 천량의 자리 자체가 ‘朝綱’형 별이에요. 제왕이 아니라 국면을 안정시키는 노신이에요. 좌우·창곡이 와서 만나면 돕는 사람이 있고 문서가 있는 셈이라 ‘列朝綱’이에요. 자기 명반에서 명궁의 삼방사정에 좌보·우필·문창·문곡이 있는지 보세요. 네 별이 모두 올 필요는 없고 많이 올수록 그럴듯해요. 현대적 읽기는 제도 안에서 심사, 감독, 자문 역할을 맡기에 맞는다는 거예요.

이 가결은 천량을 기·일·창·좌우와 묶어서 6, 7단의 양량, 기량과 호응해요. ‘子午寅申為入廟’의 신은 9단과 묘왕표 모두 함이라고 하는데, 앞서 밝혔듯 이것이 가결이 운을 맞추고 구를 채우기 위해 산문과 어긋난 전형이에요. 가결을 읽을 때는 산문 단과 권3의 묘왕표를 기준으로 하고 가결은 외우는 구결로 보세요. 또 ‘官資清顯’의 ‘清’이 중요해요. 천량의 귀함은 맑은 귀함으로, 재물보다 이름과 지위가 많아요. 5단의 ‘福厚財格’과 함께 읽으면 전서가 천량에 대해 먼저 귀하고 나중에 부유한 기조임을 알 수 있어요.

‘명주·신주’의 한궁 표(원문 보기)에 따르면 천량의 한궁은 사·유예요. 천량의 낙함 사·해·신과 일부만 겹치니 둘은 같은 일이 아니에요. 조건은 한궁에 떨어지고 화성을 만나며 다시 타라와 칠살을 거듭 만나는 거예요. 3단과 마찬가지로 칠살은 천량의 삼방사정에 들어오지 않고 바로 옆 한 칸에 붙어 있을 뿐이어서, ‘殺重逢’은 대개 운한의 유살에 기대거나 칠살을 살성 전반으로 읽어야 해요. 출구는 ‘空門技藝可營工’이고 천상·천기 편에서 살기가 무거울 때 향하는 길과 같아요. 현대적 읽기는 이래요. 천량의 음이 화성·타라에 깨지면 원칙은 지켜도 보호가 모자라 홀로 싸우기 쉽고, 전문 기술로 자립하는 길을 택하는 것이 권력의 장에 들어가는 것보다 맞아요.

이 수는 두 가지를 함께 놓았어요. 진·술에서 기량이면 좋은 점이 작지 않다는 것은 7단과 일치해요. 그런데 ‘破軍卯酉不為良’은 천량과 관계가 없어요. 천량은 파군과 같은 궁이 되거나 삼방에서 만나지 않으니, 이 구절은 다른 편의 구절을 시에 빌려 쓴 듯해요. 뒤 두 구절의 ‘女人得此’에서 ‘此’가 무엇을 가리키는지 원문이 분명하지 않아 보통은 기량 여명으로 읽어요. 이는 ‘태미부’가 선음조강을 칭찬한 것과 또 달라서, 전서가 기량에 대해 남명은 길하고 여명은 외롭다고 갈라 보았음을 알 수 있어요. ‘증보태미부’도 ‘天機天梁擎羊會，早有刑而晚見孤’라고 하는데(증보태미부) 외로움의 원인은 대개 살성이에요.

한계에 드는 가결의 요점은 ‘化蔭’이에요. 천량이 한계에 이르면 큰 나무가 그늘을 드리우듯 일이 생겼을 때 돌봐 주는 사람이 있고 돌아설 여지가 있어요. ‘若加吉曜逢廟地’는 승급 조건으로, 귀함이 일품에 이르러요. 천량의 입묘는 자·오·인·묘·진·술이고 왕은 축·미예요. 자기 명반에서 대한을 볼 때 그 십 년의 대한 명궁이 천량이면 밝기를 보세요. 묘왕이면서 좌우·창곡이 삼방에 들어오면 이 수가 말하는 경우예요. 현대적 읽기는 이 시기에 도움을 청하고, 뒷배를 찾고, 장기 계획을 짜기에 맞다는 거예요.

‘秋菊吐馨香’은 그림이 잘 그려지는 비유예요. 가을 국화는 늦게 피니, 천량의 복에는 ‘늦게 온다’거나 ‘한바탕 풍상을 거친다’는 뜻이 자주 따라요. 뒤 두 구절은 관직과 녹봉이고, 일반 사람이 만나도 의식이 넉넉해요. 이 수는 어떤 조건도 두지 않아서 천량이 한계에 드는 것에 대한 전서의 가장 너그러운 구절이고, ‘천량성이 주관하는 것’의 ‘太歲沖而為福，白虎臨而無殃’과 말투가 같아요(천량성이 주관하는 것). 실제로 명반을 읽을 때는 다음 수와 함께 봐야 해요. 천량 운이 좋은 것은 화성·영성·경양·타라가 함께 모이지 않는다는 전제 위에서예요.

앞 두 구절은 천량의 ‘수성’다운 본색을 이어서, 운한이 천량을 걸으면 수명이 늘어난다고 해요. 뒤 두 구절은 반전이에요. 화성·영성·경양·타라 사살이 만나면 ‘一厄與家亡’이에요. 이는 천량이 ‘흉을 길로 바꾸는’ 평판과 긴장 관계에 있어요. ‘천량성이 주관하는 것’은 화성·영성·형·암을 만나도 ‘亦無征戰之撓’라고 해서 천량은 살성을 두려워하지 않는 듯한데, 이 수는 사살이 다 모이면 집안이 망하는 것을 막아야 한다고 해요. 더 합리적인 읽기는 천량이 살성 한두 개는 풀 수 있지만 사살이 모두 오면 감당을 넘는다는 거예요. 이런 ‘사살 전부 모임’은 본명반에서 흔하지 않고, 대한이나 유년에 유양·유타가 겹칠 때 많이 나타나요.