같은 궁의 별들: 괴월, 좌보·우필, 녹존

이 편은 보성 세 묶음을 함께 놓았어요. 천괴·천월, 좌보·우필, 녹존이에요. 모두 열네 주성이 아니지만 전서가 격국의 높낮이를 판단할 때 가장 자주 더하는 조건이에요. 앞의 여러 주성 편에서 ‘加吉曜’, ‘得左右’가 거듭 나오는데 대개 이 별들을 가리켜요. 이 절은 먼저 천괴와 천월을 논하고, 두 별은 태어난 해의 천간으로 놓는 귀인성이에요.

괴월협의 조건은 생각보다 좁아요. 괴월은 태어난 해의 천간으로 놓아요. 갑·무·경은 축과 미, 을·기는 자와 신, 병·정은 해와 유, 신은 오와 인, 임·계는 묘와 사예요. 한 궁을 끼려면 두 별이 한 궁을 사이에 두어야 하는데, 병·정년(해와 유가 술을 낌)과 임·계년(묘와 사가 진을 낌)만 할 수 있어요. 주석의 예 명이 진, 괴가 묘, 월이 사는 임·계년이에요. 그래서 괴월이 명궁을 끼는 명반은 두 가지뿐이에요. 병·정년의 명이 술, 임·계년의 명이 진이에요.

괴월이 명궁·신궁에 있으면 과거 급제가 많고, 주석은 길함이 많아야 논하고 명궁·신궁이 가장 묘하며 삼방이 그다음이라고 해요. 괴월은 천을귀인이고 이끌어 줌과 시험에서 귀인을 만남을 주관해요. 〈천괴성·천월성이 주관하는 것〉은 괴월이 ‘入命坐貴向貴’라고 하는데, 좌귀향귀 격국이에요. 한 별은 명궁에, 한 별은 대궁이나 신궁에 있어서 번갈아 앉고 에워싸는 거예요. 요즘은 시험, 면접, 승진에서 자기를 알아주는 사람을 만나기 쉽다고 읽을 수 있어요.

괴월에 창곡과 녹존이 더해지고 형살의 충파가 없으면 지위가 ‘臺輔’에 이르러요. 구분해야 할 점이 있어요. 싱거의 잡요에는 시에 따라 놓는 ‘태보’라는 별이 하나 있는데 그것은 별 이름이고, 여기서의 ‘臺輔’는 재상이나 보좌하는 대신의 관직이라서 둘은 상관없어요. 〈태미부〉에도 ‘魁鉞同行，位居臺輔’가 있어요. 주석은 형살의 충회를 만나면 평범하고 승려·도사에게만 알맞다고 하는데, 앞의 여러 편에서 길성이 많으면 귀하고 살성이 많으면 출가한다는 논리와 일치해요. 괴월과 창곡, 녹존 다섯 길성이 함께 모이는 것은 실제 명반에서 매우 드물고 이 구절은 이상형이에요.

괴월이 거듭 만나고 다시 살을 더하면 고질이 많아요. ‘重逢’은 본명의 괴월과 유년의 괴월(유괴·유월)이 같은 곳에서 만나는 것으로 이해할 수 있고, 유년 층을 볼 때는 유괴와 유월도 명반에 표시돼요. 귀인성은 이치로는 좋은데 살을 더하면 왜 병이 날까요? 옛사람의 설명은 대개 괴월이 화에 속하고 경양·영성·공겁을 만나면 화기가 자극되어 몸의 소모로 바뀐다는 거예요. 드문 설명이고 전서가 더 설명하지 않았어요.

괴월은 보성이고 복과 수명을 주관하며, 주석은 두 별이 명궁에 있으면 어느 궁에서나 복과 수명이 쌍으로 온전하다고 해요. 괴월은 태어난 해의 천간으로 놓으니 같은 해에 태어난 사람은 괴월의 위치가 모두 같고, 차이는 명궁이 어디에 떨어지느냐뿐이에요. 그래서 이 구절은 명궁이 마침 자기 천간의 괴월 위치에 떨어지면 복과 수명이 있다는 말과 같아요. 자기 명반에서 괴월이 명궁이나 신궁에 있는지 보세요.

이 절은 좌보와 우필을 논해요. 좌보는 진의 궁에서 정월을 일으켜 차례대로 세고 우필은 술의 궁에서 정월을 일으켜 거꾸로 세며, 두 별은 태어난 달로만 정해져요. 하나는 차례대로, 하나는 거꾸로라서 두 별의 위치가 축·미의 선을 축으로 대칭이에요. 사월에는 둘 다 미에, 시월에는 둘 다 축에 있고, 다른 달에는 두 곳에 나뉘어요. 이 대칭이 아래의 ‘夾命’, ‘同宮’이 성립하는지를 정해요.

좌보·우필과 문창이 있으면 ‘位至臺輔’예요. 〈태미부〉 계열은 자미가 보필이 있어야 군주라고 거듭 말하는데, 여기서는 보필과 문창을 함께 놓고 주성을 말하지 않아서 보성과 문성만으로도 귀해질 수 있다는 뜻이에요. 요즘은 돕는 사람이 있고 본인도 전문적인 문서 능력이 있어서 조직에서 고위 참모나 관리자까지 올라갈 수 있다고 읽을 수 있어요. 좌우와 문창은 싱거의 명반에서 모두 볼 수 있어요.

좌우협이에요. 주석이 놓는 법에 따르면 좌보가 자, 우필이 인인 것은 구월생뿐이라고 이미 밝혔고, 주석이 나열한 사월·칠월·십일월은 맞지 않아요. 좌우가 축·미를 축으로 대칭이므로 명궁을 끼는 경우는 명궁이 축이나 미일 때만 생겨요. 구월생은 축을 끼고(좌보 자, 우필 인), 십일월생도 축을 끼고(좌보 인, 우필 자), 삼월생은 미를 끼고(좌보 오, 우필 신), 오월생도 미를 껴요(좌보 신, 우필 오). 그러니 좌우가 축을 끼는 것은 구월과 십일월이고, 주석의 십일월은 맞지만 사월과 칠월은 맞지 않아요.

우필·좌보가 명궁이나 천이궁에 있으면 평생 복이 두텁고 삼방은 그다음이에요. 보필은 돕는 힘이라서 명궁에서는 본인에게 인연이 있다는 뜻이고 천이궁에서는 밖에 나가 귀인을 만난다는 뜻이에요. 이 구절은 어떤 주성 조건도 붙이지 않았는데 평가가 높아서, 전서가 보필을 매우 중시함을 알 수 있어요. 자기 명반에서 좌우가 명궁 본궁인지, 대궁인지, 삼합인지 보세요.

좌우동궁은 사월(둘 다 미)과 시월(둘 다 축)뿐이고, 주석의 월과 궁이 맞지 않는다고 이미 밝혔어요. 같은 궁이라는 것은 두 조력자가 한곳에 모였다는 뜻이고, 그 궁이 명궁이면 비단옷에 자주색 도포를 입는 높은 관리예요. 실제로는 사월에 태어나 명이 미이거나 시월에 태어나 명이 축인 경우가 엄격한 좌우동궁 명궁이고 조건이 아주 좁아요. 그래서 주석이 ‘三方勿論’이라고 쓰고 삼방까지 넓히지 않았어요.

원문은 〈태미부〉의 ‘輔弼單守命宮，離宗庶出’에 있어요. 주석은 신궁·명궁에 정성이 없는 경우라고 해요. 명궁에 주성이 없고 보필 하나만 있는 거예요. 이것은 별을 논하는 요론에서 ‘若命宮無正曜者’라 하고 ‘或偏房庶母所生’이라고 한 것과 같은 선이에요. 주석은 또 삼방이 자미, 천상, 천부를 합하면 길하다고 해요. 주성이 삼방에서 비춰 들어오면 보성이 보좌할 군주가 있다는 뜻이에요.

이것은 두 구절이 잘못 이어져 있다고 교감이 밝혔어요. 앞부분: 좌우가 염정·경양과 만나면 형벌과 도둑을 만나요. 염정은 수(囚)이고 경양은 형이라서 보성이 돕는 것이 오히려 악을 돕는 셈이에요. 뒷부분: 좌우와 창곡이 양타를 만나면 숨은 점이 생겨요. 〈창곡 같은 궁 편〉의 ‘昌曲左右會羊陀當生異痣’와 거의 같고 ‘異痣’를 ‘暗痣’로 썼을 뿐이에요. 전서가 점을 논하는 구절은 대개 보성과 문성이 양타를 만나는 조합에 나와요.

좌우가 재백궁과 관록궁에서 끼거나 에워싸면 입고 먹는 녹이 풍성해요. 〈겁공·상사와 명·신·재·택〉 편에 거의 같은 구절이 있고 예로 ‘財官在丑，日在子，月在寅，是夾也’를 들어요. 거기 예는 사실 일월협이므로 ‘夾拱’이 전서에서 통용되는 개념임을 알 수 있어요. 명궁이 아니라 재관을 보는 것은 전서가 재물을 논할 때의 고정된 방식이에요.

좌우에 괴월이 더해지면 복과 수명을 주관하고, 주석은 여자 명이 만나면 남편을 흥하게 하고 자식에게 이롭다고 해요. 보성 네 별이 함께 모이는 것은 전서가 마음에 둔 ‘길성’ 가운데 가장 완전한 조합의 하나예요. 주석의 ‘三星在命論宮’은 글이 조금 빠졌고, 큰 뜻은 여러 별이 명궁에 함께 있다는 거예요. 여자 명의 ‘旺夫益子’는 전서가 여자 명을 평가하는 가장 좋은 말이고 태양 같은 궁 편 등과 일치해요.

이 구절은 천상 같은 궁 편의 ‘右弼天相福來臨’과 같고 주석도 대동소이해요. 축·미·해는 귀하지 않고, 묘·유의 낙함궁은 마음에 드는 일이 적다고 해요. 천상은 묘·유에서 낙함이므로 묘·유가 좋지 않은 것은 밝기 때문이에요. 그런데 축·미의 천상은 묘와 득인데도 귀하지 않다고 한 까닭은 원문이 설명하지 않았어요. 우필은 태어난 달로 놓으므로 싱거의 명반에서 천상과 같은 궁인지 보세요.

이 절은 녹존을 논해요. 녹존은 태어난 해의 천간으로 놓고, 위 ‘싱거의 방식’에서 설명했듯 싱거의 명반은 녹존에 밝기를 표시하지 않는데, 이것이 전서의 ‘十二宮中皆入廟’와 통해요. 녹존은 어디에 가도 힘이 있다는 뜻이에요. 녹존의 양쪽은 언제나 경양과 타라라서 녹존이 명궁인 사람의 명궁은 반드시 경양·타라에 끼이고, 이것이 녹존의 가장 특별한 구조예요. 녹존의 전체적인 성격은 녹존성의 성정을 보세요.

원문은 〈태미부〉의 ‘祿存守於田財，堆金積玉’에 있어요. 녹존이 재백이나 전택에 있으면 돈과 자산에 안정적인 근원이 있다는 뜻이에요. 주석은 ‘在命方可喜’라고 보탰는데, 녹존이 재택 말고도 명궁이 좋아야 누릴 수 있고 화록, 과·권이 함께 오면 더 묘하다는 뜻이에요. 요즘은 수입이 안정적이고 쌓는 데 능하며 오래 자산을 보유하는 재테크에 알맞다고 읽을 수 있어요.

녹존이 자·오에 있는 것은 자가 계년, 오가 정·기년이에요. 천이궁에 있으면 명궁이 오나 자이고 녹존이 대궁에서 비춰 들어와요. 신궁·명궁에 있으면 녹존이 앉아 지켜요. 녹존이 자·오에 있을 때 양쪽의 경양·타라는 해와 축이나 사와 미에 떨어지는데, 앉아 지키면 끼이고 천이궁에 있으면 경양·타라가 천이 양쪽의 질액궁과 노복궁에 떨어져 명궁에 직접 닿지 않아요. 전서는 이익과 녹이 좋다고만 하고 경양·타라를 감점하지 않았어요.

원문은 〈골수부〉의 ‘明祿暗祿錦上添花’에 있어요. 주석이 명록은 명궁 자신의 록이고 암록은 명궁 지지와 육합인 궁의 록이라고 이미 설명했어요. 육합은 자·축, 인·해, 묘·술, 진·유, 사·신, 오·미라서 명궁이 자이면 암록은 축의 궁을 봐요. 전서에서 지지의 육합을 쓰는 몇 안 되는 격국이고, 싱거의 명반에는 직접 표시되지 않아서 육합인 그 칸을 직접 찾아야 해요.

이것은 쌍록교류로, 녹존과 화록이 만나는 거예요. 저본의 ‘重返’은 ‘重逢’의 뜻으로 보여요. 두 가지 록은 하나는 태어난 해의 천간으로 정해지는 녹존이고 하나는 사화의 화록으로, 서로 다른 규칙으로 놓이므로 만나는 방식은 같은 궁(예를 들어 갑년에는 염정 화록이라 염정이 인에 앉으면 녹존과 같은 궁이고 아래 ‘雙祿守命’ 구절을 보세요), 대조, 삼합이에요. 요즘은 수입원이 다양하고 재물 길이 하나만이 아니라고 읽을 수 있어요.

녹봉충파는 〈태미부〉의 ‘祿逢沖破，吉處藏凶’에 나와요. 충파는 록이 지공·지겁, 화기, 또는 대궁의 살성에 충을 받는 거예요. 녹존은 원래 경양·타라에 끼는데 다시 충을 받으면 자원이 머물지 못해요. 이 구절은 전서가 록에 대해 주는 가장 중요한 경고예요. 록은 보기만 하면 좋은 것이 아니라 깨졌는지를 봐야 해요. 싱거의 명반에서 녹존이나 화록이 있는 궁과 대궁, 같은 궁에 공겁이나 화기가 있는지 보세요.

녹존과 화록이 함께 명궁을 지키면 여후가 권력을 오로지한 것 같아요. 〈골수부〉의 원 구절은 ‘呂后專權兩重天祿天馬’이고 천마가 더 있어요. 쌍록이 같은 궁인 조건은 태어난 해의 화록인 주성이 마침 녹존의 궁에 앉는 거예요. 예를 들어 갑년에 염정 화록이고 염정이 인에 있는 경우나, 을년에 천기 화록이고 천기가 묘에 있는 경우예요. 전서가 여후를 쓴 것은 여성이 큰 권력을 쥔다는 뜻을 취한 것이고, 이 구절은 남녀를 한정하지 않았어요.

원문은 〈여명골수부〉의 ‘祿存厚重多衣食’에 있어요. 녹존은 토에 속하고 성질이 두텁고 보수적이어서 안정적인 의식을 주관해요. 주석은 어느 궁에서나 복을 내리고 여자가 남편에게 시집가거나 데릴사위를 들이면 모두 재물이 왕하다고 해요. 녹존이 명궁인 사람은 반드시 경양·타라에 끼이므로 녹존의 ‘두텁고 무거움’에는 제약받고 조심하는 면도 있어요. 요즘은 안정감을 중시하고 재테크가 보수적이며 지켜 낼 수 있는 사람이라고 읽을 수 있어요.