같은 궁의 별들: 겁공·상사와 명·신·재·택

이것은 ‘같은 궁의 별들’의 마지막 편으로 내용이 비교적 잡다해요. 먼저 지겁·지공, 천상(天傷)·천사를 논하고, 이어 명궁, 신궁, 납음, 재백, 전택, 복덕으로 절을 나누어 이 궁위와 관련된 구결을 실어요. 많은 구절이 앞의 여러 편에 이미 나왔고 여기서는 궁위에 따라 다시 분류했어요. 지겁과 지공은 태어난 시로 놓는데 하나는 순행하고 하나는 역행하며, 전서에서는 흔히 ‘天空地劫’이라 쓰고 천공이 곧 지공이에요.

공겁협명의 조건은 아주 좁아요. 지겁은 해궁에서 자시를 일으켜 순행하고 지공은 해궁에서 자시를 일으켜 역행해서, 두 별은 사·해 선에 대해 대칭이에요. 그러므로 끼울 수 있는 것은 사·해 두 궁뿐이에요. 축시·해시생은 겁공이 해를 끼고 사시·미시생은 겁공이 사를 껴요. 교감은 공이 술에 있어야 한다고 하는데, 마침 축시생이라 지겁이 자, 지공이 술에서 해를 끼는 경우예요. 자기 명반에서 명궁 양쪽 궁 한쪽에 지겁, 한쪽에 지공이 있는지 보세요.

겁공이 운한에 임하면 항우가 나라를 잃고 녹주가 누각에서 떨어졌어요. 전서는 영성의 성정 편에 더 온전한 시를 두었어요. ‘劫空二限最乖張，夫子在陳也絕糧，項羽英雄曾喪國，綠珠逢此墜樓亡’이니 같은 한 묶음의 역사 고사임을 알 수 있어요. 조건은 운한이 겁공이 있는 궁에 이르는 거예요. 자기 명반에서 지금의 대한과 그해의 유년이 지겁이나 지공이 있는 궁에 떨어지는지 보세요.

‘골수부’는 ‘生逢天空猶如半天折翅’이라고 하고 아랫구절은 ‘命中遇劫恰如浪裏行船’이에요. 골수부는 공과 겁을 따로 말했는데 여기서는 ‘劫空’으로 합쳤어요. 주가 이미 밝혔듯 ‘生處’는 명궁이 있는 곳과 장생의 위치 두 가지로 읽어요. 반천에서 날개가 꺾인다는 이미지는 아주 정확해요. 이미 날아올랐는데 갑자기 힘을 잃은 거예요. 오늘날은 계획을 하다 중간에 허공으로 떨어지고 성과를 거머쥐기 어렵다고 읽을 수 있어요.

겁공이 재백궁이나 복덕궁에 있으면 태어나면서 가난하고 천해요. 재백은 돈이고 복덕은 누림이며 두 궁은 서로 대궁이어서, 겁공이 어느 한 궁에 있으면 다른 궁도 충을 받아요. 이 편의 마지막 구절(서른여섯째)이 이 구절을 반복하는데, 교감도 이를 근거로 ‘財幅’을 ‘財福’으로 고쳤어요. 오늘날은 돈에 대한 관념이 옅고 재물을 지키기 어렵거나 물질 욕심이 낮다고 읽을 수 있고, 반드시 진짜 궁핍이라는 뜻은 아니에요.

이 절은 천상(天傷)과 천사를 논해요. 두 별은 노복궁과 질액궁에 고정돼 있어서 명반마다 두 별의 위치는 명궁이 어디인가에만 달려 있고, 두 궁은 마침 천이궁을 끼고 있어요. 전서가 천상(天傷)과 천사를 논하는 것은 거의 모두 운한에 놓아요. 대한을 논함은 세한이 상사가 끼는 땅에 이르는 것을 가장 두려워한다고 해요. 싱거 자미두수의 명반에는 잡요에 천상(天傷)과 천사가 있어요.

‘골수부’의 원래 구절은 ‘鄧通餓死運逢大耗之鄉，夫子絕糧限到天傷之內’이고 조건이 모두 운한이에요. 한계가 대모와 천상(天傷)의 궁에 이르는 거예요. 여기서는 두 고사를 천상(天傷) 한 구절에 합쳤고, 주도 천상(天傷)은 대개 운한에서 본다고 해요. 천상(天傷)은 노복궁에 고정되어 있으므로 ‘限到天傷’은 대한이나 유년이 본명 노복궁 칸에 이르는 것이에요. 공자가 진·채에서 양식이 끊긴 것은 유명한 곤액이고, 오늘날은 한동안 자원이 끊기고 처지가 궁색한 시기로 읽을 수 있어요.

이 절은 명궁의 관점에서 구결 몇 개를 실어요. 삼협과 육협, 명궁에 정성이 없는 것, 명과 운한의 강약이에요. 요점은 마지막 몇 구절이에요. 전서는 거듭 ‘명’과 ‘운’을 나눠 보라고 해요. 명이 좋고 운이 나쁜 경우와 명이 나쁘고 운이 좋은 경우는 결과가 달라요.

삼협은 세 쌍의 흉성, 곧 겁공, 화령, 양타이고, 육협은 여섯 쌍의 길성, 곧 자부, 좌우, 창곡, 괴월, 과권록, 일월이에요. 이 협이 명반에서 성립할 수 있는지는 차이가 아주 커요. 양타는 늘 녹존을 끼고 있으니 양타협은 흔해요. 자부협은 인·신뿐이고, 좌우, 창곡, 일월협은 축·미뿐이며, 괴월협은 진·술뿐이고, 겁공협은 사·해뿐이에요. 주는 길이 많고 흉이 적으면 흉해도 길하고 흉이 많고 길이 적으면 길해도 흉하다고 하며, 마지막으로 신궁·명궁 삼방의 묘왕도 봐야 한다고 해요. 전서의 입격을 논함도 같은 저울질의 생각이에요.

이 구절은 별을 논하는 요론이 말하는 것과 같은 일이고, 주는 ‘二姓延生’의 구체적 경우를 가장 온전하게 늘어놓았어요. 남의 집에 맡겨짐, 어머니를 따라 개가함, 의붓아버지를 모심, 데릴사위, 서모에게서 남이에요. 모두 옛 가족제도 아래에서 성이나 신분을 바꾸는 방식이에요. 오늘날은 성장 과정에서 가정의 구조에 변동이 있었거나 원래 가정과의 연결이 약하다고 읽을 수 있어요. 명궁이 공궁이면 대궁의 주성을 빌려 봐야 해요.

명이 길성을 만나면 송백처럼 쉽게 시들지 않아요. 주의 요점은 뒷부분이에요. 태세와 대한·소한이 불리해도 마지막에야 흉하고, 태세와 이한이 모두 흉하며 또 태어난 해가 꺼리는 것이어야 비로소 정말 흉해요. 명이 좋은 사람이 나쁜 운을 만났을 때 전서가 갖는 태도예요. 바탕이 좋으면 나쁜 운의 해가 제한적이라는 거예요. ‘대한·소한의 별이 십이궁과 십이지에서 꺼리는 결’의 생년 지지의 금기와 함께 보면 ‘本生人所忌’가 무엇을 가리키는지 알 수 있어요.

운한이 흉성을 만나면 버들이 푸르고 복숭아가 붉어도 쉽게 져요. 주는 명이 흉한 한계를 만나도 별이 묘왕이면 일어날 수 있고, 한 가운데 흉성이 낙함하면 반드시 흉하다고 해요. 그러므로 운한을 판단하는 관건은 한궁에 흉성이 있는지만이 아니라 흉성의 밝기도 봐야 한다는 거예요. 이는 대한을 논함의 등급과 일치해요. 궁 안의 별이 낙함하고 살기와 화기까지 만나는 경우가 가장 무거운 등급이에요.

‘골수부’는 ‘命實運堅稿田得雨’라고 해요. ‘命實’은 본명이 튼실하고 ‘運生’은 운한이 생왕하다는 것으로, 둘이 다 좋으면 가문 모가 비를 얻은 것 같아요. 주가 든 예는 오히려 ‘命限平常，三方有吉星，如限行美地為福’이니, 본명이 반드시 극히 좋지 않아도 삼방에 길성이 있고 운한이 좋은 땅에 가면 복을 얻는다는 뜻이에요.

‘골수부’의 같은 곳 아랫구절은 ‘命衰限弱嫩草遭霜’이에요. 주의 조건은 아주 무거워요. 명이 낙함·화기에 앉고 세한이 또 악성을 만나면 반드시 형상과 죽음이 있다는 거예요. 원뜻대로 남겼어요. 이것은 명과 운이 모두 나쁜 경우이고 앞 구절과 마침 대조돼요. 오늘날은 바탕이 약한데 불리한 시기를 만나면 특히 신중하고 모험을 줄여야 한다는 뜻으로 읽을 수 있고, 운명의 결론이 아니에요.

명에 길성이 있어도 관록궁에 살기가 무거우면 재물과 벼슬이 있어도 고생해요. 관록궁은 명궁의 삼합궁 가운데 하나로 사업과 일하는 환경을 봐요. 명궁이 좋다는 것은 개인의 조건이 좋다는 뜻이고, 관록궁에 살기가 무겁다는 것은 일 자체가 압박이 크고 경쟁이 치열하다는 뜻이에요. 오늘날은 능력이 강하고 수입도 괜찮지만 일의 성격이 고생스럽다고 읽을 수 있어요. 예를 들어 고압적이거나 고위험 업종이에요.

이 절은 신궁을 논해요. 신궁은 태어난 시를 따라 명궁에서 추론해요. 자·오시는 명궁과 같은 궁, 축·미시는 복덕, 인·신시는 관록, 묘·유시는 천이, 진·술시는 재백, 사·해시는 부처에 있어요. 그래서 신궁은 이 여섯 궁 가운데 하나에만 떨어져요. 싱거 자미두수의 명반에는 신궁이 표시돼요.

신궁의 삼협과 육협은 명궁의 아홉째 구절과 같은 이치예요. 주는 화기를 흉한 쪽에 넣었어요. 화기, 겁공, 화령, 양타를 끼는 거예요. 신궁은 후천의 힘쓰는 곳과 중년 이후의 방향을 나타내므로 흉성에 끼이면 후천의 행위가 곳곳에서 제약을 받아요. 자기 명반에서 신궁 양쪽 궁의 별을 보세요.

신궁과 명궁이 모두 길하면 부귀가 쌍으로 갖춰져요. 명궁은 선천의 바탕이고 신궁은 후천의 힘쓰는 곳이어서, 둘이 모두 좋으면 출발도 좋고 뒷심도 좋아요. 이 세 구절(열여덟째부터 스무째)은 전서가 명과 신의 관계를 가장 간결하게 정리한 것이에요.

신궁이 길하고 명궁이 흉해도 좋아요. 이 구절은 전서가 신궁을 중시함을 드러내요. 후천의 행위가 선천의 부족을 메울 수 있다는 거예요. 오늘날은 출발이 좋지 않아도 후천의 노력과 선택으로 삶을 잘 꾸릴 수 있다고 읽을 수 있어요. 신궁이 어느 궁에 떨어졌는지도 이 사람이 어느 영역에 힘을 쓰기 쉬운지를 알려 줘요. 예를 들어 신궁이 관록이면 사업이에요.

명궁이 약하고 신궁이 강하면 재원이 모이지 않아요. 앞 구절 ‘身吉命凶亦為美論’과 견주면 결론이 반대처럼 보여요. 앞 구절은 좋다고 하고 이 구절은 재물이 모이지 않는다고 해요. 이렇게 조화시킬 수 있어요. 신궁이 강하면 명을 보완해 인생 전체는 괜찮지만, 재물 한 가지는 명궁의 바탕이 필요해서 명이 약하면 모이지 않아요. 전서가 설명하지 않았고 이것은 하나의 읽기예요.

이 절은 납음을 논해요. 납음은 육십갑자에 오행을 짝지은 것이에요. 예를 들어 갑자·을축은 해중금이고, 경인·신묘는 송백목이에요. 두 가지 쓰임을 구분해야 해요. 싱거 자미두수의 오행국은 명궁 간지의 납음으로 정하고, 명반의 장생십이신도 오행국에 따라 놓아요. 이 절이 말하는 것은 생년 간지의 납음이라서 둘이 달라요. 그러므로 싱거 자미두수 명반의 장생, 묘, 절을 이 몇 구절에 곧바로 끼워 맞추면 안 돼요.

생년 납음의 묘고가 어느 궁에 떨어지는지 봐요. 예를 들면 수명은 묘가 진에 있고, 진궁이 재백, 관록이거나 녹존이 있으면 더 좋고, 천이이면서 파군과 살성이 있으면 좋지 않아요. 묘고는 거두어 두는 땅이므로 재물과 관록에 있으면 쌓을 수 있고, 천이에서 모성을 만나면 밖에 나가 흩어져요. 이 구절을 적용하려면 먼저 생년의 납음오행을 찾고, 장생의 순서에 따라 묘가 어느 궁인지 찾은 뒤, 그 궁이 싱거 자미두수의 명반에서 어떤 궁 이름인지 보세요.

원문은 ‘태미부’의 ‘生逢敗地，發也虛花’에 있어요. 패지는 장생십이위의 목욕이에요. 주의 예는 이래요. 수·토의 장생이 신에 있고 목욕이 유에 있는데, 명을 유에 놓고 양타·화기·모성·칠살을 만나면 좋지 않고 녹존을 얻어야 길해요. 예가 쓰는 것은 ‘생년 납음’이어서 싱거 자미두수의 명반에서 오행국에 따라 놓은 장생십이신과 같은 체계가 아니라는 점에 유의하세요. ‘發也虛花’는 일어나더라도 겉만 화려하다는 뜻이에요.

‘태미부’의 같은 곳 아랫구절은 ‘絕處逢生，生花不敗’예요. 주의 예는 이래요. 수·토는 절이 사에 있고 명이 사에 있으면 본래 절지인데, 금성을 사에서 얻으면 금이 수를 낳기 때문에 끊어지지 않아요. 여기의 ‘금성’은 어느 주성을 가리키는 것이 아니라 금에 속하는 별(예를 들어 전서에서 무곡, 경양, 문창은 금에 속해요)이에요. 이 예는 전서의 납음 논법이 별의 오행으로 궁위의 오행을 보완하는 비교적 세밀한 오행 생극 기법임을 보여 줘요.

이 절은 재백궁을 논해요. 아래 두 구절은 모두 ‘협재’와 ‘공재’예요. 길성이 양쪽이나 삼합에서 재백궁을 향해 비춰요. 전서는 재물을 논할 때 흔히 명궁을 보지 않고 곧바로 재백과 전택을 보는데 이 절이 그 예예요.

이 구절은 태음 같은 궁 편과 ‘태미부’의 ‘日月夾財，不權則富’(원문 보기)와 같아요. 주의 예는 아주 구체적이에요. 재백궁이 미, 천부가 앉고, 태양이 오, 태음이 신에서 껴요. 명반을 놓아 보면 해와 달은 서로 이웃한 두 궁에는 오지 않아요. 한 궁을 사이에 두고 낄 때 끼는 것은 축이나 미뿐이고 가운데 앉은 것은 천부나 무곡·탐랑인데, 주의 예가 바로 천부 쪽이에요. 이때 명궁은 해에 있어요.

이 구절은 괴월·보필 편과 같고, 여기의 주는 예를 더했어요. 좌우가 재백궁에 함께 있거나, 재백·관록이 축에 있고 태양이 자, 태음이 인에서 끼는 거예요. 뒤의 예는 실은 일월협이고 좌우협이 아닌데, 주는 두 가지 협을 함께 예로 들었어요. 좌우가 같은 궁인 것은 축·미뿐이므로 ‘좌우가 재백궁에 함께 있다’의 재백궁도 반드시 축·미예요.

이 절은 재백과 전택을 함께 봐요. 재백은 흐르는 돈이고 전택은 남는 자산과 거처라서, 옛사람은 두 궁을 함께 놓고 부유한지를 봤어요. 아래 몇 구절은 대개 앞의 여러 편에 나왔고 여기서 궁위에 따라 다시 분류했어요.

자미와 좌보·우필이 재백궁이나 전택궁에 있으면 대개 재정을 맡는 관리예요. 이것은 자미 같은 궁 편의 ‘재백궁에 있으면 재정을 맡는 관리가 된다’를 분류한 판이에요. ‘자미성이 주관하는 것’도 자미가 재백궁이나 전택궁에서 좌우가 지키면 반드시 재정을 맡는 관리가 된다고 해요. 오늘날은 조직에서 재무, 예산, 자산을 관리하는 직위에 해당한다고 볼 수 있어요.

주가 특별히 밝혀요. 무곡과 태음이 같은 한계라는 것이 아니라 재백궁이 무곡을 만나거나 태음을 만난다는 거예요. 이 설명이 꼭 필요한 것은 무곡과 태음이 명반에서 같은 궁이 되지도, 삼방에서 만나지도 않기 때문이에요. 무곡은 재성이고 태음은 전택과 재물을 주관해서, 둘 중 어느 하나가 재백궁에 있으면 돈 관리를 잘하는 사람이에요. 오늘날은 재무, 회계, 금융 같은 전문성으로 읽을 수 있어요.

이 구절은 자미 같은 궁 편과 천부 같은 궁 편의 같은 부류의 구절과 거의 같고, 여기서는 재백궁만 말하고 그 두 곳은 재백이나 전택을 말해요. 자부·무곡에 권록이 더해지는 것은 전서가 부유함을 형용하는 가장 고정된 한 구절이에요. 세 곳에 거듭 나오는 것은 당시 널리 전해진 구결임을 보여 줘요.

이 구절은 무곡 같은 궁 편과 같고, 주에 ‘공망을 꺼려요’가 더해졌어요. 무탐이 같은 궁인 것은 축·미뿐이고 재백이나 전택에 있으면 횡발을 주관해요. 공망을 만나면 일어났다가 허공으로 떨어져요. 공망은 싱거 자미두수의 명반에서 절로, 공망, 순공 등의 잡요로 나뉘어요.

원문은 ‘태미부’의 ‘祿存守於田財，堆金積玉’에 있고, 괴월·보필 편에도 같은 구절이 있어요. 녹존이 재백이나 전택에 있으면 안정적인 재원과 자산이에요. 녹존의 양쪽에는 늘 양타가 있으니 재백이나 전택에 녹존이 있으면 그 궁도 반드시 양타에 끼이는데, 옛사람은 여기서 감점하지 않았어요.

이 절은 재백과 복덕을 함께 봐요. 두 궁은 서로 대궁이고 별을 논하는 요론은 ‘以福德宮對財帛宮也’라고 해요. 돈과 누림, 물질과 정신을 옛사람은 한 축의 양 끝으로 보았어요.

이 구절은 천마와 과·권·록 편과 같고 ‘出世’와 ‘處世’ 한 글자만 달라요. 권록이 재백이나 복덕에 있으면 돈이 있고 누릴 줄도 알아요. 두 궁이 서로 충하므로 권록이 한 궁에 있으면 다른 궁도 비춰요. 오늘날은 재무가 건실하고 삶의 질이 좋다고 읽을 수 있어요.

이 구절은 이 편의 다섯째 구절과 완전히 같아요(다섯째는 저본이 ‘財幅’이라 적었고 이미 바로잡았어요). 같은 편 안에서 거듭 나오는 것은 이 편이 궁위에 따라 구결을 다시 분류했기 때문이에요. 겁공의 이 구절은 ‘겁공’ 절과 ‘재복’ 절에 동시에 속해요. 뜻은 다섯째 구절의 풀이를 보세요.