사람의 명이 격에 드는 것을 논함

이 여섯 구절은 등급표예요. 첫 등급의 조건은 세 겹이에요. 먼저 ‘入格’이어야 해요. 곧 명반의 조합이 이름 있는 격국에 맞아야 해요. 다음으로 명궁 주성이 묘·왕이고 길성이 모여야 해요. 마지막으로 화과·화권·화록이 지켜야 해요. 세 겹이 모두 갖춰져야 상상의 명이에요. 전서는 별을 논하는 요론에서 같은 틀로 상상, 상차, 중, 하를 나눠요. 다만 거기서는 입격을 말하지 않았고 여기서는 ‘입격’을 맨 앞에 놓았어요. 싱거의 명반에서는 격국 이름을 명반 해설에서 볼 수 있고, 명반에는 각 별의 밝기와 과·권·록도 표시돼요. 셋을 함께 보라는 것이 바로 학당의 격국 강의에서 거듭 말하는 점이에요. 격의 이름은 출발점일 뿐이에요.

둘째 등급이에요. 격에는 들었지만 별이 묘에 들지 못해서 길성과 과·권·록이 받쳐 줘요. 이 구절에서 전서가 무엇을 무겁게 보는지 알 수 있어요. 사화와 길성이 밝기의 부족을 메울 수 있어서 ‘不入廟加吉化’도 여전히 상등에 속하고 한 단계 아래일 뿐이에요. 실제로 명반을 볼 때 흔히 보는 예는 격국은 성립하지만 주성의 밝기가 ‘평’이나 ‘득’뿐이고, 명궁이나 삼방에 좌보·우필, 문창·문곡, 천괴·천월이 있거나 생년 사화가 삼방사정에 떨어진 경우예요.

셋째 등급이에요. 격에 들었지만 별이 묘에 들지 못했고 길성도 없으면 평범한 명일 뿐이에요. 이 구절을 앞 구절과 나란히 놓으면 차이는 ‘길성이 더해졌는가’뿐인데 결과는 상차에서 평범으로 떨어져요. 격의 이름 자체가 주는 가산점은 아주 작다고 독자에게 직접 말해 주는 셈이에요. 밝기도 없고 길성도 없으면 격에 든 것이나 안 든 것이나 비슷해요. 인터넷에서 흔히 보는 ‘나는 무슨 격이라서 명이 좋다’는 말은 이 구절로 바로잡을 수 있어요.

넷째 등급이에요. 별이 묘에 들었지만 길성이 없으면 ‘평등’이라 평하고, 앞 구절의 ‘평상명’과 대체로 같은 등급이에요. 여기서 눈여겨볼 점은 묘에 들어도 길성이 없으면 평범할 뿐이라는 거예요. 밝기가 좋으면 별의 본성이 드러난다는 뜻이지만, 큰일을 이루려면 옛사람은 여전히 돕는 길성을 요구해요. 이것은 〈태미부〉의 ‘紫微天府全依輔弼之功’과 같은 생각이에요. 주성이 아무리 강해도 도울 사람이 필요해요.

이 편에서 가장 쓸모 있는 구절이에요. 별이 낙함하고 살성과 화기가 더해지면 하격이고 ‘不以入格而論’이라, 격국이 곧바로 무효가 돼요. 조건은 세 가지예요. 밝기가 함이고, 경양·타라·화성·영성 같은 살성이 있고, 화기가 있어요. 자기 명반에서 명궁 주성의 밝기가 ‘함’이고, 같은 궁에 살성이 있고, 또 화기가 붙어 있으면 세 가지가 동시에 나타난 것이고 이 구절이 말하는 상황이에요. 전서 권2의 십이궁 여러 별이 낙함하여 격이 깨지는 결은 각 별이 낙함해 격이 깨지는 경우를 하나씩 나열하니 이어서 찾아볼 수 있어요.

마지막 구절은 예외를 하나 보태요. 격에는 들었지만 사화가 길하게 화하지 않고 흉하게 화하는 경우, 곧 명궁 주성이 화기를 달고 있으면 격국을 인정하지 않고 ‘本命吉凶多寡’로 돌아가서 판단해요. 명반 전체의 길성과 흉성을 세어 본다는 뜻이에요. 요점은 화기가 격국을 상쇄할 수 있다는 거예요. 흔한 예는 양량창록 같은 문창과 녹이 필요한 격국이에요. 이 명반에서 문창이 화기가 되면 격의 이름은 있어도 작용은 이미 줄어든 거예요.