격과 별 수의 높낮이를 논함

이 편의 핵심은 별과 수를 따로 등급 매기는 거예요. 별은 명궁과 삼방사정에 어떤 별이 앉았는지이고, 수는 좀 더 추상적이라 대략 명국 자체의 음양오행이 조화로운지를 가리켜요. 첫머리는 먼저 자미와 천부의 자리를 정해요. 자미는 남북두 위의 제왕의 별이고 천부는 남두의 주인이라서, 격의 높낮이를 말할 때 이 두 별부터 시작해요. 전서는 여러 별의 남북두 소속 편에 각 별이 남두인지 북두인지를 나열했고, 이 분류는 권3에서 행한을 말할 때 다시 쓰여요. 싱거 명반에서 자미와 천부의 위치는 명반 전체의 뼈대이고, 나머지 주성은 모두 이 두 별에서 미루어 나와요.

‘陰陽相伴’은 보통 태어난 해의 음양과 명궁의 음양이 맞는 것으로 풀어요. 양년(갑·병·무·경·임)에 난 사람의 명궁이 양의 지지(자·인·진·오·신·술)에 있고 음년에 난 사람의 명궁이 음의 지지에 있으면 짝을 이룬 것이고, 반대면 짝을 이루지 않은 거예요. ‘數不相生’은 오행국이 명궁과 태어난 해 사이에서 상생이 아니라 상극인 것을 가리켜요. 싱거 명반에서는 생년 천간을 연주로 보고, 명궁 지지는 명궁의 간지로 보며, 오행국도 표시돼요. 전서는 두 가지가 다 나쁘면 하격이라고만 하고, 하나만 나쁜 경우는 다음 구절에 맡겼어요.

‘陰陽純駁’은 음양이 맞기도 하고 맞지 않기도 해서 중격으로 돌려요. 이어서 전서는 시선을 ‘별’로 돌려요. 삼방사정이 모두 길성이면 상격이에요. 여기서 사실상 두 개의 자가 한꺼번에 주어져요. 하나는 수(음양오행)를 재고, 하나는 별(삼방사정의 길흉)을 재는 자예요. 뒤의 아홉 등급은 두 자를 교차시킨 거예요. 오늘날 두수 가르침은 대개 두 번째 자만 쓰고 음양이 짝을 이루는 이 방식은 쓰는 사람이 적지만, 이것이 전서의 원래 틀이라서 건너뛸 수 없어요.

별의 중격은 길성과 흉성이 명궁과 삼방을 동시에 지키고 비추는 거예요. 실제 명반은 대개 이렇게 생겼어요. 예를 들어 명궁 주성은 괜찮은데 삼방에 살성이 한두 개 있거나, 명궁에 살이 있고 삼방의 길성이 와서 구하는 경우예요. 이 구절은 성을 논하는 요론에서 길흉이 함께 있는 것을 중격으로 본 기준과도 맞아요. 두 편의 기준이 같아요. 명반을 읽을 때 살성 하나하나를 서둘러 나쁜 일로 볼 필요는 없어요. 길흉이 함께 있는 것이 본래 중등 명의 일반적인 모습이에요.

별의 하격은 명궁과 삼방이 모두 흉성과 악살이면 ‘흉도’로 논하는 거예요. 흉도는 옛 책에서 못된 짓을 하고 성질이 사나운 사람을 가리켜요. 원뜻대로 옮겼어요. 유의할 점은 판단 대상이 별이라는 자 하나일 뿐이라는 거예요. 명 전체를 말하지 않아요. 뒤에 수와 교차시키기 때문이에요. 별이 하격이고 수가 상격이면 놀랍게도 일곱째 등급, 도주공에 견줄 부유함까지 갈 수 있어요. 그래서 이 구절은 최종 판정이 아니고 아홉 칸 표의 좌표 하나일 뿐이에요.

이 구절부터 아홉 등급의 순서예요. 첫째 등급은 별 상·수 상으로 ‘位至極品’이에요. 아홉 등급은 3×3 표로 그릴 수 있어요. 별 상에 수 상·중·하를 맞추면 첫째부터 셋째까지, 별 중에 수 상·중·하를 맞추면 넷째부터 여섯째까지, 별 하에 수 상·중·하를 맞추면 일곱째부터 아홉째까지예요. 순서의 원칙은 별의 비중이 수보다 크다는 거예요. 별 상·수 하(셋째)가 별 중·수 상(넷째)보다 앞에 와요. ‘극품’은 관직 등급 가운데 가장 높은 단계로, 오늘은 어떤 체계 안의 맨 위층 자리로 이해하면 돼요.

둘째 등급은 별 상·수 중으로 ‘位至三公’이에요. 삼공은 조정에서 명목상 가장 높은 세 자리이고 지위가 극품 바로 아래예요. 여기서 옛사람이 ‘수’에 요구한 것을 알 수 있어요. 별이 이미 상격인데 수가 상에서 중으로 한 단계만 내려갔으니, 수는 주도 항목이 아니라 보정 항목이라는 뜻이에요. 현대적으로는 능력과 조건은 최고인데 타고난 맞물림만 조금 원만하지 못한 것으로 읽어요.

셋째 등급은 별 상·수 하로 ‘位至六卿’이고 중앙 부처의 장에 해당해요. 눈여겨볼 것은, 수가 이미 하격인데도 별의 상격이 셋째 등급을 버텨 주어 별 중격의 어떤 명보다 높다는 점이에요. 이것이 이 편의 가장 분명한 결론이에요. 명궁과 삼방의 별이 주체이고 음양오행의 맞물림은 그다음이에요.

이 구절은 앞 세 등급을 한 묶음으로 거둬요. 모두 상격이고 장수하는 사람이에요. 전서는 여기서 ‘귀함’과 ‘수명’을 묶어요. 별이 상격인 사람은 관직이 높을 뿐 아니라 오래 살기도 해요. 옛 책에는 이런 연결 판단이 흔해요. 당시에는 명이 좋은 사람은 모든 면이 좋다고 보았기 때문이에요. 오늘 이런 구절은 전체 조건이 좋고 자원이 많다는 뜻으로 이해하는 것이 좋고, 별이 상격인 사람이 모두 장수한다고 미루어서는 안 돼요.

넷째 등급은 별 중·수 상으로 ‘位至監司’이고 지방 감찰 대관급이에요. 이 등급부터 관직이 뚜렷이 지방으로 내려가요. 위의 순서가 맞다는 것도 확인돼요. 수가 아무리 좋아도 별이 중격일 뿐이면 중간층까지만 갈 수 있어요. 오늘은 지방이나 중형 조직에서 관리직에 오르는 것으로 대응시킬 수 있어요.

다섯째 등급은 별 중·수 중으로 ‘位至縣令’이고 한 현의 장이에요. 아홉 등급의 한가운데이고 가장 많은 사람이 자리하는 곳이에요. 옛 현령은 이미 정식 관리여서 당시에는 성취가 있었어요. 오늘 읽을 때 평범하다고 볼 필요는 없고, 착실하고 일정한 지위가 있는 중산층으로 이해하면 돼요.

여섯째 등급은 별 중·수 하로 ‘異路前程’이에요. 옛날 관직으로 나아가는 정도는 과거였고, 이로는 과거를 거치지 않은 출신을 말해요. 예를 들어 관직을 사거나, 아전에서 올라오거나, 군공이나 기예로 나아가는 경우예요. 전서는 여기서 아주 분수 있게 말해요. 여전히 ‘貴顯’하되 길만 다르다는 거예요. 오늘은 학력과 정규 승진을 따르지 않고 전문 기술, 창업, 그 밖의 길로 두각을 나타내는 모습에 대응시킬 수 있어요.

넷째에서 여섯째 등급을 한 묶음으로 거둬요. 중등으로 복을 누리는 사람이에요. 앞 묶음의 ‘상격에 장수’와 견주면 여기서는 복을 누린다는 말만 있고 수명과 귀함은 말하지 않아요. 전서의 글자 쓰임이 매우 정확해요. 위 묶음은 관직이고, 중간 묶음은 복을 누림이고, 다음 묶음은 의록과 빈부를 말해요. 세 묶음의 관심이 귀함에서 복으로, 복에서 의식으로 한 층씩 내려가요.

일곱째 등급은 이 편에서 가장 흥미로운 구절이에요. 별 하격에 수 상격인데도 의록이 넉넉하고 도주공에 견줄 부유함에 자손이 번성하고 장수해요. 전서가 드는 이유는 ‘星雖凶而命入格合局’이에요. 수가 좋으면 흉성이 재물로 바뀔 수 있다는 거예요. 도주공 범려가 벼슬을 버리고 장사를 해 부자가 되었으니, 이 등급은 귀함이 아니라 부유함이고 앞의 여섯 등급이 관직을 말하는 것과 달라요. 마지막 구절 ‘再否虛名虛利’는 단서예요. 수가 상격에 못 미치면 헛된 이름과 헛된 이익일 뿐이에요. 이 구절은 부를 정하는 국과 견주어, 전서가 따로 별의 조합으로 부를 어떻게 말하는지 볼 수 있어요.

여덟째 등급은 별 하·수 중으로 의식이 모자라지 않아요. 여기 평가는 따뜻하고 배부른 정도뿐이지만 ‘無虧’ 두 글자는 여전히 긍정적이에요. 의식이 모자라지 않는다는 거예요. 전서는 별이 하격인 사람을 한결같이 나쁘다고 판정하지는 않으니, 수가 버텨 주면 최소한 생활에 걱정이 없다는 걸 알 수 있어요.

아홉째 등급은 별 하·수 하로 ‘辛苦奔波，貧窮夭折’이에요. 원뜻대로의 단언이에요. 조건은 두 자가 모두 맨 아래에 있는 거예요. 명궁과 삼방이 다 흉성이고 음양도 짝을 이루지 않으며 수도 서로 생하지 않아요. 현대적으로는 타고난 조건과 환경이 모두 받쳐 주지 못하니 삶에서 후천의 노력과 대한의 맞물림에 더 기대야 한다고 읽어요. 전서도 먼저 가난하고 나중에 부유함을 논함에서 출신이 낮은 명도 좋은 한을 만나면 평지에서 솟아오를 수 있다고 말했어요.

맺음 구절은 아홉 등급의 쓰임을 조상과 자손으로 넓혀요. 위로는 조상의 근원을 알고 아래로는 자손의 흥망을 안다는 거예요. 옛사람은 명을 가문이 이어지는 한 고리로 보았고, 명격이 높은 사람은 조상에게 덕이 있고 후손이 번창한다고 여겼어요. 오늘 이 구절을 읽으면 명반은 한 사람이 이어받은 가정의 조건과 다음 세대에게 남겨 줄 수 있는 자원을 반영한다고 이해할 수 있어요. 두수 실무에서 조상의 일은 부모궁과 복덕궁을, 자손은 자녀궁을 따로 보니, 이 구절은 총설이고 구체적인 기법이 아니에요.