별의 생극과 남북두 분속

이 단은 전서가 별을 보는 두 층위를 내놓아요. 먼저 별 자체의 오행을 알고, 그다음에 별이 어떤 오행의 궁위에 떨어졌는지를 보는 거예요. 십이궁의 오행은 지지를 따라요. 인·묘는 목, 사·오는 화, 신·유는 금, 해·자는 수, 진·술·축·미는 토예요. 염정은 화에 속하고 인에 있으면 목생화라서 별이 궁에게서 생을 얻어 힘이 더해져요.

싱거의 밝기(묘·왕·이익·함)는 ‘기례도’의 묘왕표를 따르지, 이 생극으로 계산하지 않아요. 둘은 일대일로 맞지 않아요. 예를 들어 염정은 인에서 묘인데, 같은 목에 속하는 묘의 궁에서는 평화일 뿐이에요. 이 생극설은 전서가 별을 논하는 밑바닥의 이치이고, 명반을 읽을 때는 보충으로 삼아야지 묘왕표를 뒤집는 데 써서는 안 돼요.

앞 절의 설명에서 이미 무곡과 염정이 같은 궁이 되지 않는다고 했으니, 여기서 ‘同度’는 삼합에서 만나는 것으로 읽어야 해요. 자미 계열에서 무곡과 염정은 늘 네 궁을 사이에 두어요(‘남북두 여러 별 놓는 결’을 보세요). 옛사람의 추리는 염정의 화가 무곡의 금을 극해서 재성이 극을 받으니 ‘為財而無用’이라는 거예요.

이것은 전서에서 오행 생극으로 두 주성의 관계를 직접 풀이하는 드문 예의 하나예요. 다만 전서의 다른 곳은 무곡이 염정을 만나는 것에 대한 평가가 한결같지 않아요. ‘무곡성의 성정’은 염정을 집을 깨는 흉성에 넣는데, 그것은 낙함한 땅에서 살을 더한 경우예요.

네 가지 제약은 모두 ‘궁이 별을 극하는’ 경우예요. 금성이 사·오의 화궁에 떨어지고, 화성이 해·자의 수궁에 떨어지고, 수성이 진·술·축·미의 토궁에 떨어지고, 토성이 인·묘의 목궁에 떨어지는 거예요. 오행 상극에는 본래 다섯 쌍이 있는데 원문에 목성이 신·유의 금궁에 떨어지는 경우가 빠졌으니 빠뜨린 듯해요.

예를 들어 태음은 수에 속하고 진의 궁에 떨어지면 ‘水入土鄉’인데, 묘왕표에서 태음이 진에서 낙함하는 것과 이 한 쌍은 정확히 맞아요. 그러나 안 맞는 것도 있어요. 자미는 토에 속하는데 인·묘의 목궁에서 오히려 왕이에요. 그래서 이 네 구절은 일반 원칙으로 받아들여야지 밝기를 정하는 공식이 아니에요.

자미의 속성은 전서 곳곳에 같게 쓰여 있고, ‘자미성의 성정’ 첫 구절이 여기와 거의 같아요(원문 보기). ‘中天星’은 남두나 북두에 전속하지 않고 두 두의 주인이라는 뜻이라서 ‘南北斗’라고 표시해요.

화기 ‘제좌’는 자미를 이해하는 열쇠예요. 제왕은 신하가 보좌해야 국이 되므로, 전서는 곳곳에서 자미에게 좌보·우필, 천부·천상이 있는지를 봐요. ‘관록의 주성’이란 자미가 일에서의 지위를 주관하며 명에 앉거나 관록궁에 앉을 때 가장 잘 발휘된다는 뜻이에요.

천기는 화기가 ‘선’이라서 전서는 천기가 명에 앉으면 마음이 자애롭고 선을 좋아한다고 해요. ‘천기성이 주관하는 것’은 이 별을 ‘南斗第三益算之善星’이라 불러요(원문 보기). ‘형제궁의 주성’이란 천기가 형제궁을 주관하니 형제 인연을 논할 때 먼저 천기를 본다는 뜻이에요.

목에 속한다는 점은 여기서 중요해요. 목은 생발과 변동을 주관하고 천기의 꾀가 많고 잘 변하는 성격과 같은 이미지예요.

녹존은 이 표에서 화기를 쓰지 않고 ‘司爵貴’라고만 하며 ‘壽星’이라고 해요. 북두 제3성이어서 명주 일곱 별에서도 셋째예요(‘명주·신주와 기례 잡설’을 보세요).

‘司爵貴’는 관위와 봉록의 안정을 말하고, 화록의 ‘흐르는 재물’과 달라요. 녹존은 토에 속하고 토는 두텁고 무거운 것을 주관해서, 전서는 녹존이 명에 앉은 사람을 ‘老成持重’라고 형용하는데 이 이미지에서 나와요.

태양은 화기가 ‘귀’이고 관록의 주성이기도 해서, 전서가 태양을 논할 때는 늘 이름과 지위와 관직을 떠나지 않아요. 태음과 같이 ‘남북두’라고 표시하니 일월은 어느 한 두에 전속하지 않아요.

싱거의 현대적 읽기가 태양을 베풂, 발산, 이익보다 이름이 앞서는 것으로 보는 것이 바로 ‘화귀’와 ‘화에 속함’에서 늘려 나온 거예요. 태양의 묘함은 낮과 밤, 궁위가 정해요. ‘태양성의 성정’을 보세요.

‘수금’ 두 오행을 나란히 쓴 것은 이 표의 특이한 표기이고, 권2 ‘천동성의 성정’은 ‘天同水’라고만 쓴다는 것이 자구 주석에 이미 설명돼 있어요. 화기 ‘복’, 복덕궁의 주성은 천동이 누림과 복분과 마음 상태를 주관한다는 것이고, 명에 앉은 사람이 순하다고 전서는 ‘仁慈耿直’이라 형용해요.

후대에 ‘천동은 복으로 변하니 먼저 쓰고 나중에 달다’는 말이 있는데, 이것은 ‘복’이 단련을 거쳐야 드러난다는 데서 미루어 낸 것이고 전서 원문이 아니에요.

염정 조목이 가장 복잡해요. 화기에 ‘살’도 있고 ‘수’도 있으며, 궁위마다 맡는 역할이 달라요. 관록궁에서는 관록의 주성이고 신·명궁에서는 차도화예요. 수의 뜻은 속박이라서 염정은 원칙이 있고 스스로 절제할 수 있지만 갇히는 면도 있어요.

‘염정성의 성정’은 이 별이 ‘最喜天相同宮，能化其惡’이라고 하는데(원문 보기), 천상은 화기가 인이고 인(印)이 수(囚)를 다스릴 수 있으니 같은 화기 논리예요.

무곡은 화기가 ‘재’이고 재백궁의 주성이라서 전서가 공인하는 정재성이에요. 금에 속하고 금은 굳셈과 결단을 주관해서, 전서는 무곡의 ‘性剛果決’이라고 해요.

또 다른 이름 ‘장성’도 무곡의 금 성질에서 나왔어요. ‘무곡성의 성정’ 여명 가결의 ‘將星一宿最剛強’(원문 보기)이 가리키는 것이 무곡이에요.

천부는 화기가 ‘영성’이고 재백과 전택을 함께 맡아서, 후대는 천부를 재고로 봐요. 길을 만나면 창고가 차고 공겁을 만나면 ‘빈 창고’예요. 토에 속하고 토는 갈무리하고 지킬 수 있어서, 천부의 보수적이고 듬직한 성격이 여기서 나왔어요.

‘천부가 주관하는 것’은 천부가 ‘南斗主令第一星’이라고 하는데(원문 보기), 자미와 함께 제왕 계열의 주성이지만 자미는 ‘존귀’를, 천부는 ‘지킴’을 주관해요.

태음은 화기가 ‘부’이고 재백과 전택을 맡아서 태양의 ‘귀’와 짝이 돼요. 해는 귀를, 달은 부를 주관해요. 수에 속하고 수는 부드러움과 갈무리를 주관해서, 태음 사람은 섬세하고 안으로 거둬요.

전서는 또 태음이 ‘母宿’, ‘妻星’이라고 해서(‘태음성의 성정’을 보세요) 남명은 어머니와 아내를 보고, 그래서 태음의 묘함을 참고하는 일이 많아요.

탐랑의 오행은 전서에 세 곳이 서로 달라요. 여기서는 ‘수목’, ‘탐랑성의 성정’은 ‘목’, ‘탐랑성이 주관하는 것’은 ‘其氣屬木，體屬水’라고 해서(원문 보기), 세 번째 말이 앞의 둘을 마침 설명해 줘요.

화기 ‘도화살’은 탐랑이 욕망, 사교, 풍류를 주관한다는 뜻이고, ‘主禍福’은 오로지 길하지도 오로지 흉하지도 않으며 무슨 별을 만나느냐에 달려 있다는 말이에요.

거문은 화기가 ‘암’이고 시비를 주관하는데, 이것이 전서의 거문에 대한 모든 단언의 출발점이에요. 구설, 의심, 뒤에서의 시비가 모두 ‘암’에서 와요. ‘거문성이 주관하는 것’은 따로 ‘屬水、金’이라고 써서(원문 보기) 여기서 수만 쓴 것과 달라요.

유의할 점이 있어요. ‘암’에도 다른 면이 있어요. 어두워야 가리고 따져 물을 필요가 생기니, 후대는 거문을 말솜씨, 분석, 연구 정신으로 읽어요.

천상은 화기가 ‘인(印)’이고, 인은 관청의 도장이라서 천상은 관록의 주성이며 관리, 조율, 규칙 지키기를 주관해요. 수에 속하고 성정이 온화해요.

인은 누가 찍어 줘야 쓸모가 있으니, 후대는 천상을 볼 때 좌우 이웃 궁을 특히 중시해요. 같은 궁과 끼는 궁이 길한지 흉한지가 천상의 좋고 나쁨을 정하고, 이것이 ‘인’이라는 이미지의 연장이에요.

천량은 화기가 ‘음(蔭)’이고, 음은 보호예요. 그래서 천량은 사람을 돌보고 돌봄을 받는 것을 주관하며 흉을 만나도 길로 바꿔요. ‘수성’은 수명을 주관한다는 뜻이고, 천량이 명에 앉거나 질액에 들면 옛사람은 장수하고 구함이 있다고 읽었어요.

천량과 천기는 모두 남두에 속하고 두 별이 자주 만나서, 전서는 ‘機梁會合善談兵’이라고 해요(‘같은 궁의 별들: 천기성’을 보세요).

이 조목은 ‘칠살성의 성정’과 한 글자 차이가 있어요. 여기서는 ‘降星’이고 그 편은 ‘南斗將星’이라고 써요(원문 보기). 두 말이 다 통해요. ‘將星’은 칠살 자체의 숙살과 무용을 말하고, ‘降星’은 자미를 만나 항복해서 권병으로 바뀐다는 것이라서 뒷구절이 ‘遇帝為權’이에요.

칠살은 화와 금에 속하고 금은 숙살을, 화는 거셈을 주관해서, 전서는 이 별이 ‘其餘諸宮皆殺’라고 해요. 자미를 만나지 않으면 흉한 성질이 드러난다는 뜻이에요.

파군은 화기가 ‘모’이고, 모는 소모와 헌것이라서 파군은 개척을 주관하기도 하고 손실을 주관하기도 해요. 부처, 자녀, 노복을 맡는다는 것은 이 몇 궁의 사람과 일이 파군의 영향을 가장 많이 받는다는 뜻이고, ‘파군성의 성정’은 ‘主妻子、奴僕’이라고 써요.

수에 속하고 북두예요. 파군은 칠살, 탐랑과 늘 삼방에서 회조하니, 이 세 별의 화기 ‘살’, ‘모’, ‘도화’는 자주 함께 읽혀요.

문창은 금에 속하고 과갑을 맡으며 ‘문괴의 으뜸’이에요. 문곡의 ‘주과갑’과 나란하되 여기서는 문창을 더 높이 놓았어요. 옛날에 과갑은 공명의 입구여서 창곡이 명에 앉으면 글 읽는 사람으로 읽는 일이 많았어요.

오늘의 읽기는 시험, 문서, 조리, 정통 학문이에요. 문창은 신년에 화기, 병년에 화과가 되고, 사화는 ‘녹·권·과·기 사화 놓는 결’에 있어요.

문곡은 수와 북두에 속하고 역시 과갑을 주관해요. 창곡은 자주 함께 나타나지만 두 별의 성질은 달라요. 문창은 금에 속해 정통과 조리에 기울고, 문곡은 수에 속해 말솜씨와 재예에 기울어요. 전서의 ‘문곡이 주관하는 것’에 따로 전문 논이 있어요(원문 보기).

문곡은 기년에 화기, 신년에 화과가 되어서 문창과 마찬가지로 화하니, 십사 주성 밖에서 사화를 띠는 드문 별이에요.

이 구절의 틀린 글자는 교감 칸이 이미 지적했어요. 권2 ‘좌보성의 성정’ 첫 구절 ‘左輔土，南北斗善星，佐帝令尤佳’(원문 보기)와 견주면, ‘善住雨令星’은 ‘선하고 제왕을 도와 호령하는 별’의 잘못일 가능성이 커요. 주(住)와 좌(佐), 우(雨)와 제(帝)는 모양이 비슷해요. 이렇게 읽으면 보필은 제왕(자미)을 도와 호령을 내리는 선한 별이에요.

두 곳의 두 소속도 달라요. 여기서는 북두이고 성정 편은 남북두예요.

이 구절이 ‘정요’의 범위를 알려 줘요. 표는 자미에서 보필까지 나열하는데, 십사 주성, 녹존, 문창, 문곡, 좌보, 우필을 하나하나 세면 열아홉 별이라서 원문의 ‘一十八星’과 하나 어긋나요. 보필을 한 조목으로 센 듯한데 원문에 설명이 없어요. 천괴·천월과 천마는 길성이지만 정요가 아니라고 분명히 말하고, 사살과 사화도 여기에 들지 않아요.

싱거는 십사 주성을 궁위의 가장 눈에 띄는 곳에 두고 육길·육살·녹마를 옆에 나열해서, 나누는 방식이 여기와 비슷하되 완전히 같지는 않아요.

괴월은 화에 속하는데, 이 표는 오행만 쓰고 두 소속과 화기를 쓰지 않았으니 전서가 이 둘을 보조하는 길성으로 보았음을 알 수 있어요. 두 별은 천을귀인이고 귀인이 이끌어 주는 것을 주관하며, 쓰는 법은 ‘천괴성·천월성이 주관하는 것’을 보세요.

천마는 화에 속하고 화는 움직임을 주관해서, 천마가 분주함과 이동을 주관하는 성질에 딱 맞아요. 천마 자체는 길흉이 나뉘지 않고 무엇을 만나느냐를 봐야 해요. 녹존이나 화록을 만나면 ‘녹마교치’이고 공망을 만나면 ‘終身奔走’예요. 다른 말은 ‘천마성이 주관하는 것’을 보세요.

경양은 화기가 ‘형’이고, 형은 형상과 형벌이라서 경양은 충돌, 외상, 관재를 주관하되 잘 쓰면 박력이기도 해요. ‘부성’이란 정요에 속하지 않고 주성 위에 떠 있는 별이라는 뜻이에요.

오행으로 여기서는 ‘금’인데 권2 ‘경양성의 성정’은 ‘火金’이라고 써서(원문 보기) 전서의 두 곳이 일치하지 않아요.

타라는 화기가 ‘기’이고 사화의 화기와 같은 글자예요. 지체, 얽힘, 정체를 주관해요. 경양은 드러난 칼이고 타라는 숨은 화살이라는 대비를 후대가 자주 써요.

여기서는 타라를 ‘조성’이라 하는데 ‘타라성의 성정’은 ‘北斗浮星’이라고 쓰고 오행도 ‘火金’으로 써서(원문 보기), 두 곳의 표기가 달라 그대로 적었어요.

화성은 화와 남두에 속하고 여기서는 ‘조성’이라 부르는데, ‘화성의 성정’은 ‘南斗浮星’이라고 하니 타라처럼 두 가지 말이 있어요. 화성은 급함과 폭발을 주관하고 탐랑을 만나면 오히려 ‘화탐격’이 되어, 전서에서 살성의 조합을 긍정하는 드문 예의 하나예요. ‘화성의 성정’을 보세요.

영성도 화와 남두에 속하고 화성과 한 쌍이에요. 후대는 화성은 밝고 영성은 어둡다고 하며, 화성은 사납게 오고 영성은 안에 답답하게 갇혀 있다고 해요. 이것은 늘려 읽은 것이고 전서 자체에는 이렇게 가르지 않아요.

여기서 ‘天空’은 곧 지공이에요. 겁공은 화에 속하고 허공과 파모를 주관하며, 상식을 벗어난 생각도 주관해요. 전서에서 겁공을 가장 많이 논한 곳은 ‘제성동원’이고, 예를 들어 ‘生處劫空，猶如半天折翅’가 있어요(원문 보기).

천상과 천사는 수에 속해요. 두 별은 노복궁과 질액궁에 고정되어 있고, 이 표는 오행만 주고 두 소속은 주지 않아서 전서가 이것들을 성정을 논하는 별이 아니라 운한 위의 흉성으로 보았음을 알 수 있어요. 쓰는 법은 ‘공겁·상사·박사12신과 잡요 놓는 법’을 보세요.

화록은 토에 속하고 녹존을 보는 것을 좋아해요. 두 록이 만나면 ‘쌍록’이라 하고 재록이 갑절이 돼요. ‘사화의 성정’은 화록이 ‘福德之神’이라고 하는데(원문 보기), 여기의 토에 속함과 함께 볼 수 있어요.

유의할 점이 있어요. 화록은 연간을 따라 변하니 같은 별이 어떤 해에는 화록, 어떤 해에는 화기가 돼요. 그래서 화록의 좋은 점은 그 별 자체의 묘함과 함께 봐야 해요.

화권은 목에 속하고 거문, 무곡을 만나는 것을 좋아해요. 이유는 화기에서 알 수 있어요. 거문은 화기가 암이고 무곡은 굳센 재성이라서, 권을 얻어야 시비와 재물을 손에 쥘 수 있어요. ‘사화의 성정’은 화권이 ‘會巨門武曲必專大事，掌握兵符’라고 해요(원문 보기).

화과는 수에 속하고 괴월을 만나는 것을 좋아해요. 과는 과명과 명성이고 괴월은 귀인이니, 둘이 만나면 시험관에게 인정받는 거예요. 그래서 ‘사화의 성정’은 화과가 ‘最喜逢魁鉞，必中科第’라고 해요(원문 보기).

화기는 수에 속하고 계도성이라고도 해요. 계도는 인도 천문이 중국에 전해진 뒤의 허성으로 나후와 함께 불려요. 칠정사여 같은 성명술에서는 흉을 주관해요. 전서가 화기를 계도에 견준 것에서 두수가 더 이른 성명술의 용어를 받아들였음을 알 수 있어요.

‘사화의 성정’은 화기를 ‘多管之神’이라고 하는데(원문 보기), 오늘은 마음에 두고 집착하고 놓지 못하는 것으로 읽는 편이 ‘흉성’보다 실제에 더 가까워요.

홍란과 천희는 수에 속하고, 수는 정과 흐름을 주관해서 두 별이 혼인의 기쁜 일을 주관하는 성질과 맞아요. 두 별은 늘 맞충해서 한 궁에 홍란이 보이면 대궁은 반드시 천희여서 함께 보는 일이 많아요. 놓는 법과 나이별 단언은 ‘홍란·천희 놓는 결’을 보세요.

세군은 곧 유년 태세예요. 전서는 이것을 화에 속한다고 열거하고, ‘사화의 성정’은 태세를 따로 논해 ‘太歲之星不可當，守臨官限要推詳’이라고 하니(원문 보기), 유년 태세 자체가 힘이 있는 별로 여겨졌음을 알 수 있어요.

이 구절부터 49단의 관부까지가 박사12신의 오행과 주관하는 일이에요. 박사는 수에 속하고 총명을 주관하며, ‘공겁·상사’ 편 가결의 ‘박사 총명’과 일치해요(원문 보기). 박사는 늘 녹존과 같은 궁이라서, 총명에 안정된 록이 더해진 길한 쪽 조합이에요.

역사는 화에 속하고 권세를 주관해요. 양남·음녀의 역사는 늘 경양과 같은 궁이어서, 전서의 ‘擎羊逢力士，李廣難封’이 여기서 나왔어요(‘같은 궁의 별들: 경양성·타라성’을 보세요). 권세의 신이 형성을 만나면 힘은 있어도 좋은 결과를 얻기 어렵다는 거예요.

청룡은 목에 속하고 기쁜 기운을 주관해요. 목은 생발을 주관해서 경사와 맞아요. ‘천량이 주관하는 것’에 ‘青龍動則有文書之喜’가 있고(원문 보기), 청룡을 문서나 계약 같은 기쁜 소식과 이었어요. 오늘은 계약, 합격, 허가 같은 좋은 소식으로 읽을 수 있어요.

이 구절은 대모와 소모를 합쳐 쓰고 둘 다 화에 속해요. 소모는 재물을 줄이고 대모는 조상의 가업을 무너뜨리니, 무게에 가볍고 무거움이 있어요. 싱거 명반에서 ‘대모’와 ‘소모’는 박사12신과 세전12신에 각각 한 쌍이 있어서 두 벌이 이름이 같으니, 어느 벌인지 가려서 읽어야 해요.

장군은 목에 속하고 위맹을 주관하지만 ‘欠合’, 곧 위맹한 사람은 남과 화합하기 쉽지 않아요. ‘태미부’는 ‘力士將軍同青龍，顯其權勢’라고 하는데(원문 보기), 장군의 위권 쪽을 보는 거예요.

주서는 금에 속하고 복록을 주관해요. 주서의 본래 뜻은 군왕에게 올리는 상소라서 문서와 위로 통함을 주관하고 길한 쪽이에요. 그러나 ‘유년 신살 놓는 법’에는 비천삼살 안의 ‘주서’가 따로 있어서 구설을 주관하고, 이름이 같은 다른 별이에요(원문 보기).

여기의 비렴은 박사12신의 한 자리로, 화에 속하고 외로움을 주관해요. 앞의 ‘공겁·상사’ 편 가결은 같은 자리를 비렴(蜚廉)으로 써서 ‘蜚廉主弧’라고 했는데, ‘弧’는 ‘孤’의 잘못이고 교감에서 처리했어요. 싱거 명반에서 박사 계열은 비렴(飛廉)으로 쓰고, 잡요에는 연지로 놓는 또 다른 비렴(蜚廉)이 있어서 읽는 소리는 같지만 출처가 다른 두 별이니 섞어서는 안 돼요.

희신은 화에 속하고 기쁜 기운을 주관해서 청룡과 같은 경사의 부류예요. 박사12신 가운데 길한 쪽은 박사, 역사, 청룡, 장군, 주서, 희신 여섯 자리이고, 흉하거나 소모를 주관하는 쪽은 소모, 대모, 비렴, 병부, 복병, 관부 여섯 자리라서 마침 반반이에요.

복병은 화에 속하고 구설을 주관해요. 복병은 매복한 군사로, 이미지는 몰래 하는 시비와 남에게 중상당하는 것이어서, 드러내 놓고 오는 관부와 달라요. 둘은 구설 부류로 함께 나열되고, ‘공겁·상사’ 편 가결은 ‘伏兵宮府口舌纏’이라고 써요(‘宮’은 관(官)의 잘못이에요)(원문 보기).

병부는 질병을 주관하는데, 여기에는 오행이 없고 표에서 오행이 빠진 드문 조목이에요. 병부는 박사12신의 아홉째 자리이고 녹존이 있는 궁의 삼합 자리에 있어요. 싱거 명반에서 박사 계열과 세전 계열에 각각 ‘병부’가 하나씩 있고, 이 조목은 박사 계열을 말해요.

관부는 관부, 곧 관재와 소송을 주관해요. 박사12신의 마지막 자리이고 마찬가지로 오행이 없어요. 싱거의 세전12신에는 따로 ‘관부’가 있어서 유년 상문·백호와 같은 한 벌이에요. ‘유년 신살, 두군, 공망 놓는 법’을 보세요.

이 구절부터가 유년 사살의 오행이에요. 상문은 목, 조객은 화, 백호는 금, 관부는 화예요. 네 별을 놓는 법은 유년 태세에서 앞뒤로 두 궁을 세고 대궁을 취하는 거예요(‘유년 신살, 두군, 공망 놓는 법’을 보세요). 싱거의 세전12신에는 네 자리가 모두 있어요.

조객은 화에 속해요. 조객은 태세 뒤 두 궁에, 상문은 태세 앞 두 궁에 있어서 하나는 뒤, 하나는 앞에서 태세를 끼어요. 옛사람은 이 두 별로 유년의 상사, 문병, 슬픈 일을 봤어요. ‘골수부’는 ‘弔客喪門又相遇，管教災病兩相攻’이라고 해요(원문 보기).

백호는 금에 속하고 금은 숙살을 주관해서, 백호는 피를 보는 일과 형상을 주관해요. 백호는 늘 상문의 대궁에 있어요. 전서의 ‘염정이 주관하는 것’은 염정이 ‘遇白虎則刑杖難逃’라고 하는데(원문 보기), 백호가 가장 흔히 인용되는 쓰임이에요. 유년 백호가 명에 임하면 옛사람은 특히 관재를 막았어요.

관부는 화에 속해요. 여기의 관부는 유년 사살의 하나이고, 박사12신의 ‘관부’와 뜻이 같고 체계가 달라요. 하나는 태어난 해의 녹존으로 놓고, 하나는 유년 태세로 놓아요. 싱거의 세전12신에서 관부(官符)라고 쓴 것이 바로 이 별이에요.