같은 궁의 별들: 경양성·타라성

경양은 늘 녹존의 앞 궁에 있어요. 녹존은 자·인·묘·사·오·신·유·해 여덟 궁에만 떨어지니, 경양은 자·축·묘·진·오·미·유·술에만 나타나고 인·신·사·해에는 경양이 영영 없어요. 이 표는 경양이 이르는 여덟 궁을 딱 반으로 나눠요. 사묘는 묘이고 사정은 함이며 중간 밝기는 없고, 싱거의 밝기표도 그래요. 경양은 금에 속하고 토의 사묘에서 생을 얻으니 묘에 들어요. 자·오·묘·유처럼 기세가 가장 왕한 정위에서는 형상의 성질이 가장 매서워요. 경양의 전체 성격은 경양성의 성정을 보세요.

경양이 묘에 들면 부귀하고 이름이 드날리는데, 주는 길성을 더해야 이렇게 논한다고 해요. 경양이 사묘에 있을 때의 천간은 정해져 있어요. 진에서는 을년, 술에서는 신년, 축에서는 계년, 미에서는 정·기년이에요. 살성이 묘에 들면 일을 이룰 수 있다는 것은 전서가 육살을 논하는 일관된 논리예요. 살의 힘을 알맞은 곳에 쓰면 곧 위권이라는 거예요. 오늘은 박력 있고 경쟁을 마다하지 않고 압박 속에서 결정을 내릴 수 있는 사람으로 읽을 수 있고, 전제는 명궁 삼방에 길성이 이끌어 주는 거예요.

원문은 ‘골수부’의 ‘擎羊火星威權出眾’에 있어요. 앞의 주에서 말했듯 이 편의 열두째 구절은 또 ‘擎羊火星為下格’라고 해요. 주가 준 단서로 조화시킬 수 있어요. 진·술이 좋고 축·미가 그다음인데, 경양은 진·술·축·미에서 모두 묘이고 화성은 술에서 묘, 축에서 득지, 미에서 이익, 진에서 함이에요. 그래서 ‘羊火同宮’이 좋을 때는 두 별이 모두 왕한 경우이고 하격은 낙함한 땅이에요. 전서의 모순된 구절을 읽을 때는 먼저 밝기를 나누면 두 구절 각각의 조건을 찾을 수 있는 경우가 많아요.

양타화령이 신명을 지키면 허리가 구부정하고 등이 굽어요. 칠살 동원 편에도 ‘七殺重逢四殺腰陀背曲’이 있어서, 사살과 척추와 몸가짐이 전서에서 고정된 연결임을 알 수 있어요. 경양과 타라는 같은 궁이 되지 않으니 ‘羊陀鈴火守身命’은 실제로 신궁과 명궁에 그 가운데 몇 별이 따로 있거나 같은 궁에 회조가 더해진 것이에요. 이런 몸에 관한 단언은 맞춰 볼 수는 있어도 필연으로 삼아서는 안 돼요.

경양이 자·오·묘·유에 있는 것은 낙함한 땅이고, 주는 오가 가장 흉하고 묘가 그다음이며 자·유가 또 그다음이라고 하며 ‘馬頭帶劍’이라고 불러요. 흥미로운 것은 천동 동원 편이 같은 경양이 오에 있는 마두대전인데 병·무년생이 부유하고 귀하며 변경을 지킨다고 한다는 점이에요. 두 곳의 차이는 짝하는 별이 있느냐예요. 그 구절은 천동이나 탐랑이 있고 병·무년을 지정했으며, 이 구절은 경양이 오에 홀로 있는 것만 말해요. 주도 끝에 ‘吉多勿論’이라고 해요. 같은 격국도 짝하는 별이 다르면 흉에서 길로 바뀌어요.

원문은 ‘골수부’의 ‘李廣不封擎羊逢於力士’에 있어요. 역사는 박사12신의 둘째 자리이고, 박사는 녹존에서 일으키니, 순행하면 역사가 경양 자리에 떨어지고 역행하면 타라 자리에 떨어져요. 주가 든 갑·묘, 병·오, 경·유, 임·자는 모두 양년의 경양이 있는 궁이고, 곧 양남이 순행할 때 경양과 역사가 반드시 같은 궁이 되는 경우예요. 싱거 명반에는 모든 궁에 박사12신이 나열되어 있으니 직접 맞춰 보면 확인할 수 있어요.

사살은 길성을 만나면 재물을 일으키고 흉성을 만나면 꺼려요. 이 구절은 전서가 육살에 대해 세운 총원칙이에요. 살성 자체는 힘이고 좋고 나쁨은 짝에 달려 있다는 거예요. ‘태미부’의 ‘七殺破軍專依羊鈴之虐’과 견주면, 같은 살성이 살파와 짝하면 포악을 부리고 길성과 짝하면 재물을 일으킨다는 거예요. 오늘은 압박과 경쟁 자체가 나쁜 일이 아니고, 자원과 지지가 있어 이것을 성과로 바꿔 주느냐가 문제라고 읽을 수 있어요.

경양·영성이 명에 앉고 유년 백호가 또 명궁에 이르면 재앙과 상함이 있어요. ‘태미부’는 ‘鈴羊合於命宮遇白虎，須當刑戮’라고 해서 조건이 거의 같고 결론이 더 무거워요. 백호는 유년 세전12신의 하나예요. 유년 층을 볼 때는 세전12신이 유년 쪽 한 벌로 바뀌므로, 백호가 본명 명궁이 있는 궁에 떨어지는지 보세요.

이 구절은 양타 겹침을 논함의 원형이에요. 경년생이고 명궁이 묘에 있으며 경양이 유에서 대궁으로 지키는데 유년이 또 양타를 만나는 거예요. 주는 겹침을 다른 궁으로 넓혀요. 명궁에 양타가 있는데 유년이 또 양타를 만나는 거예요. 그래서 전서의 ‘겹침’에는 좁고 넓은 두 가지가 있어요. 좁은 것은 본명 경양과 유양이 한 궁에 같이 있는 것이고, 넓은 것은 본명에 양타가 있고 유년에도 있는 거예요. 본명 양타는 명반에서 늘 보이고, 유양·유타는 유년 층을 봐야 해요.

양타협기에는 안성법에서 나오는 필연이 하나 있어요. 경양과 타라는 늘 녹존을 끼고 있어서 양타가 끼는 궁에는 반드시 녹존이 앉아요. 양타협기는 사실상 녹존과 화기가 같은 궁이라는 뜻이에요. 주의 예는 명이 신에 있고 경양이 유에, 타라가 미에 있는 경우인데, 이것은 경년(녹존이 신에 있음)이고, 경년에 화기가 되는 것은 천동이니 이 명반은 천동이 신에서 명에 앉고 녹존이 같은 궁이에요. 주의 마지막 구절은 녹존이 홀로 지켜도 길이 없으면 재앙이 있다고 하는데, 바로 녹존이 늘 끼여 있기 때문이에요.

양타에 유년 영성이 더해지면 얼굴이 깨지고 글자를 새긴 자국이나 얼룩이 있어요. 글자 새기기는 옛 형벌로 얼굴에 새겨 죄인을 표시하는 거예요. 유의할 점은 싱거의 유년 유성에는 유록·유양·유타·유마·유괴·유월·유창·유곡 등만 있고 유년 영성은 없어서, ‘유년 영’은 싱거 명반에서 볼 수 없다는 거예요. 유년이 본명 영성이 있는 궁으로 가는 것으로 읽을 수 있어요. 오늘은 얼굴이 다치거나 흉터가 남기 쉽다는 일깨움으로 읽어요.

앞의 주에서 말했듯 셋째 구절과 모순돼요. 하나 보태면, 화령 동원 편에도 ‘擎羊火鈴為下格’가 있고 주는 여자가 묘왕이면 그래도 괜찮고 낙함하면 천하다고 해요. 그래서 ‘하격’ 쪽 말이 전서에 두 번 나오고 ‘威權壓眾’도 두 번 나와요(‘골수부’와 이 편). 양쪽 힘이 비슷해요. 밝기로 나누는 것이 더 합리적인 읽기예요. 화성은 인·오·술에서 묘이고 경양은 사묘에서 묘이니, 두 별이 동시에 묘에 드는 자리는 술의 궁뿐이에요.

경양이 유양을 거듭 만나는 것은 양타 겹침의 경양 판이에요. 본명 경양이 있는 궁에 유년 경양이 또 오는 거예요. 유양은 유년 천간으로 놓으니, 유년 천간이 태어난 해의 천간과 같거나(또는 경양 위치가 같은 천간, 예를 들어 병·무) 하면 거듭 만나서 십 년에 적어도 한 번은 있어요. 서시는 마지막에 강에 가라앉아 죽었다는 전설이 있어서, 전서는 아름다우나 일찍 죽는 것을 비유하는 데 써요. 원뜻대로면 무거운 말이지만 조건이 너무 흔해서 필연으로 삼아서는 안 돼요.

타라는 늘 녹존의 뒤 궁에 있어서 축·인·진·사·미·신·술·해 여덟 궁에만 떨어지고 자·오·묘·유에는 타라가 영영 없어요. 이 표도 사묘가 묘이고 사생(인·신·사·해)이 함이라 경양과 대칭이에요. 경양의 낙함한 땅은 사정이고 타라의 낙함한 땅은 사생이에요. 타라는 금에 속하고 화기가 기이며, 성질은 지체와 얽힘이라서 경양의 직접적인 형상과 달라요. 타라의 전체 성격은 타라성의 성정을 보세요.

타라가 인·신·사·해에 있는 것은 함이고 요절하지 않아도 형상이 있어요. 주는 ‘余試得多離祖出外成家者亦吉’이라고 하는데, 전서에서 1인칭으로 실제 검증을 기록한 드문 곳이어서 주석자에게 자신의 간명 경험이 있음을 알 수 있어요. 타라가 인에 있는 것은 을년, 신에 있는 것은 신년, 사에 있는 것은 정·기년, 해에 있는 것은 계년이에요. 오늘은 이른 나이에 고생하고 집을 떠나 발전하면 오히려 순조롭다고 읽을 수 있고, 모습이 깨진다는 것은 몸에 상처가 남기 쉽다는 일깨움이에요.