천기성이 주관하는 것

천기의 핵심은 두 글자, 선과 기예요. 화기가 선이라서 이 단은 대부분 품성을 말해요. 육친을 공경하고, 예불하고, 포악한 마음이 없다는 거예요. ‘기’는 영활하게 변화에 대응하고 ‘淵魚察見’해서, 곧 관찰이 세밀하고 머리가 빠르게 돌아가는 거예요. 오행이 목이라서 목은 생발과 인을 주관하고, 이것이 ‘선’의 성격과 같은 맥락이에요.

‘解諸星之順逆’은 천기가 다른 별들의 충돌을 조정할 수 있다는 말이에요. 이것은 주성의 배열에서 천기의 위치와 관련 있어요. 천기는 언제나 자미에 바로 붙어서 자미에서 거꾸로 센 다음 궁에 있고, 제좌에 가장 가까운 모사예요. ‘宜於僧道’와 ‘利於林泉’은 옛날에는 맑고 높음을 칭찬하는 말이었고 깎아내리는 말이 아니에요. 요즘은 연구, 기획, 종교, 또는 홀로 생각해야 하는 일에 알맞다는 뜻으로 읽을 수 있고, 반드시 출가한다는 뜻은 아니에요. 기본 별의 성질은 천기를 견주어 보세요.

이 단에는 독립된 단언이 둘 있어요. 앞의 ‘女命遇之為福’은 전서에서 어떤 주성이 여자 명에 이롭다고 직접 말하는 드문 경우이고, 3단의 ‘旺夫益子’와 10단의 ‘女命逢之多主福壽’와 일치해요. 그러나 7단은 또 기량이 같은 궁인 여자 명이 ‘性巧必淫奔’이라고 해서, 전서가 천기의 여자 명을 평가하는 데는 앞뒤가 일정하지 않으니 짝이 되는 별을 봐야 해요.

뒤의 ‘守於身，更逢天梁，必有高藝隨身’의 조건은 천기가 신궁에 있고 같은 궁이나 삼방사정에서 천량을 보는 거예요. 천기는 사고를, 천량은 경험과 노련함을 주관하니 둘이 합치면 한 가지 재주로 서는 것이고, 예를 들어 전문 기술, 의약, 법률, 자문이에요. 천기와 천량은 진·술에서 같은 궁에 있고 나머지 위치는 대개 삼방사정의 회조로 봐야 해요.

희이 선생은 천기를 상국과 하국으로 나눠요. 상국은 천기가 명궁을 지키며 천량, 좌우, 창곡과 교회하는 경우로 ‘文為清顯，武為忠良’이에요. 하국은 낙함하면서 네 살성의 충파를 만나는 경우로 ‘當為僧道之清閑’이에요. 싱거의 명반에서 천기는 축·미 두 궁만 함이라서 하국의 조건은 생각보다 좁아요.

‘凡入二限逢之，興家創業更改’는 눈여겨볼 만해요. 천기가 한에 들어갈 때의 주된 가락은 변동이고 길도 흉도 아니며 현상을 바꾸는 거예요. 요즘은 직장을 바꾸거나 이사하거나 업종을 바꾸거나 새 국면을 여는 시기로 읽을 수 있어요. 마지막 구절의 여자 명 ‘落局羊陀火忌沖破，主下賤殘疾刑剋’은 원문대로면 매우 무거운 말이고, 조건은 낙함에 더해 살성과 화기가 여러 개인 경우라서 한두 개만 보이면 이 정도까지 가지 않아요.

가결의 첫 구절 ‘天機兄弟主’는 전서의 분담에서 천기가 형제궁의 주성이라는 말이에요. 자미가 관록의 주성이고 태양도 관록의 주성인 것과 같아요. 이것은 오래된 ‘별이 궁을 주관한다’는 대응이라 오늘날 논법에서는 대개 쓰지 않지만, 천기의 성질을 설명해 줘요. 형제는 같은 또래이고 도와주는 사람이며, 천기도 자미의 모사지 군주가 아니에요.

‘作事有操略，稟性最高明’은 천기의 재지를 인정하는 말이에요. ‘亦可作群英’에서 ‘亦可’라는 말투는 유보적이에요. 천기의 재지는 길성과 함께해야 두각을 나타내고 총명만으로는 부족하다는 뜻이에요. 이것은 천기성의 성정의 전체적인 평가와 맞아요.

‘巨門同一位’는 천기와 거문이 같은 궁인 경우이고, 묘와 유 두 궁에서만 나오며 거기동림이에요. 여기서는 ‘武職壓邊庭’이라고 하지만 조건을 붙였어요. ‘亦要權逢殺，方可立功名’이니 곧 화권이 있고 살성도 봐야 해요. 옛사람의 논리는 이래요. 기거 두 별은 모두 구설과 모략에 치우쳐서 권성과 살성의 굳기가 있어야 무직에서 공을 세운다는 거예요.

전서는 기거에 대한 평가가 꽤 갈려요. 〈골수부〉는 ‘巨機同宮公卿之位’라고 하고(두수골수부 참고), 〈득지하여 격에 맞는 결〉은 묘의 궁에 있는 기거가 신·을년생이면 복이 크다고 하며, 〈낙함하여 격이 깨지는 결〉은 기거를 파격으로 나열해요. 일반적인 정리는 묘의 궁이 더 길하고 유의 궁이 더 못하다는 것이고 태어난 해의 사화와도 관련 있어요.

이 단은 세 가지 조합을 함께 놓았어요. 천기와 천량이 같은 궁인 것은 진과 술뿐이고, ‘定作道與僧’은 1단의 맑고 높고 종교적인 성격을 이어요. 전서의 〈부귀빈천 열 등급을 정하는 논〉도 천기와 천량을 승려와 도사 논의 별 묶음에 넣어요. 여자 명이 기량 동궁을 만나 ‘性巧必淫奔’이라는 것은 원문대로면 매우 무거운 단언이고, 옛사람의 이유는 아마 천기가 영리하고 변화가 많으며 천량이 작은 일에 얽매이지 않아서 예교 사회에서 규범을 지키지 않는 것으로 보았기 때문일 거예요.

요즘 읽기로는 마음이 활발하고 주견이 강해서 가정이나 사회가 정한 길을 따르지 않고 감정에서는 스스로 결정할 수 있다는 뜻이에요. 마지막 두 구절 ‘天同與昌曲，聚拱主華榮’은 길한 면이에요. 천동은 언제나 천기의 삼합 자리에 있으므로 ‘천동이 에워싼다’는 거의 고정된 조건이고, 실제로 볼 것은 창곡이 들어오는지예요.

첫 구절 ‘辰戌子午地，入廟有功名’은 싱거가 쓰는 묘왕표와 완전히 일치하지는 않아요. 천기는 자·오에서 묘이고 진·술에서는 이일 뿐이에요. 전서 권2의 묘왕표 자체가 그렇게 표시하니, 전서의 가결과 묘왕표 사이의 차이라서 독자가 명반에서 진·술의 천기에 ‘이’가 적힌 것을 보아도 잘못 놓았다고 의심할 필요는 없어요.

뒷구절 ‘若在寅卯位，四殺並破軍’은 다음 단과 이어 읽어야 해요. 천기는 인에서 득이고 묘에서 왕이라 본래는 나쁘지 않고, 흉한 모습은 네 살성에서 와요. 파군은 별을 놓는 법에 따르면 천기의 삼방사정으로 들어오는 일이 없으므로 여기서 ‘並破軍’은 소모하는 별을 넓게 가리키거나, 운한에서 겹쳐 들어오는 별일 가능성이 높아요.

앞 단에 이어 천기가 인·묘에서 살을 만나면 재앙과 헛놀람이 있어요. ‘虛驚’이라는 말이 정확해요. 천기는 신경과 사려를 주관해서 살성이 일으키는 것은 대개 놀람과 불안이고, 반드시 정말로 큰일이 나는 것은 아니에요.

‘武暗廉破會，兩目少光明’에는 명반상의 문제가 하나 있어요. 별을 놓는 법에 따르면 무곡, 염정, 파군은 모두 천기의 삼방사정에 떨어지지 않고, 거문(암)만 같은 궁이나 회조할 수 있어요. 그래서 이 구절은 본명 명반에서 성립하기 어렵고, 운한이 겹치는 것을 말하거나 천기가 이 별들의 유성을 만나는 것을 넓게 말한 듯해요. 마지막 ‘二限臨此宿，事必有變更’은 천기가 한에 들어가면 변동을 주관한다는 점을 다시 강조하고, 3단의 ‘興家創業更改’와 호응해요.

옥섬 선생은 시각을 하나 더 보탰어요. ‘佐帝令以行事’이니 천기는 자미를 위해 명령을 시행하는 모사이고, 그래서 천기의 선은 보좌형의 선이에요. 기획하고 실행하고 조정하는 일에 능하고, 스스로 자리를 지키며 호령하는 것은 아니에요. 이것은 천기가 길성이 모여야 부귀하고 홀로 명궁에 앉으면 총명하지만 마음이 수고롭다고 읽히는 이유도 설명해 줘요.

‘若逢沖殺亦必好善’은 천기가 다른 주성과 다른 점이에요. 다른 별은 살을 만나면 흉해지는데 천기는 살을 만나도 선을 좋아하고 능력이 줄어들 뿐이에요. 마지막 ‘廟旺有力，陷地無力’은 힘의 크고 작음을 말하고 선악을 말하는 것이 아니에요. 싱거의 명반에서 천기 옆의 밝기 작은 글자를 보면 이곳에서 말하는 힘의 있고 없음이에요. 천기의 사화는 천기 화록 같은 쪽을 참고하세요.