자미성이 주관하는 것

첫 구절이 이 편의 기조예요. 자미는 ‘좋은 별 하나’가 아니라 명반 전체의 주재자예요. 오행이 토인데 토는 중앙에서 만물을 싣는 것이라, 옛사람이 북쪽 하늘 한가운데 제왕의 자리에 두고 ‘조화의 요체를 맡게’ 했어요. 뒤의 여러 단에서 자미가 복을 내리고, 살성을 누르고, 칠살을 항복시킨다고 하는 것은 모두 이 ‘군주’라는 신분에서 나온 거예요.

명반을 읽을 때는 두 가지를 먼저 구분하세요. 자미가 어느 궁에 있는지와 자미가 명궁에 앉는지는 별개예요. 모든 명반에 자미가 있고 열두 궁 중 한 궁은 반드시 자미예요. 이 편의 단언은 대부분 자미가 명·신과 관록 근처에 떨어진 경우를 말해요. 싱거 명반에서 자미의 자리는 오행국과 음력 생일로 정해지고, 나머지 열세 주성은 모두 자미와 천부에서 나오므로, 이것이 ‘사람 일생의 주재자’라는 말의 배치 기술상의 뜻이에요. 자세한 것은 자미, 천부 두 계통의 주성을 보세요.

‘處年數內常掌爵祿’은 자미를 관록과 이어 놓은 것으로, 자미성의 성정 편의 ‘為官祿主’와 같은 뜻이에요(자미성의 성정 참고). 옛날의 ‘爵祿’은 관직과 봉록이고 오늘로는 직위, 직함 그리고 따라오는 수입과 자원에 가까워요.

‘諸宮降福能消百惡’은 자미가 어디에 가도 나쁜 일이 없다는 말로 자주 읽히는데 지나친 확장이에요. 뒤의 6, 7, 18단은 자미가 홀로 있어 보좌가 없을 때, 살성을 만났을 때, 파군을 만났을 때 문제가 생긴다고 곧바로 말해요. 그러니 이 구절은 자미의 본성이 풀어 주는 쪽이라는 말이지 보증이 아니에요. 실제로 얼마나 풀어 줄 수 있는지는 밝기, 좌보·우필이 있는지, 삼방사정의 살과 기의 경중을 봐야 해요.

‘삼대’는 이 편에만 있는 보는 법이고 일반적인 삼방사정이 아니에요. 자미가 명궁을 지키는 그 궁을 중대로 삼고 앞 자리, 뒤 자리를 상대, 하대로 삼으니 자미의 양쪽 이웃을 보는 셈이에요. 이것은 나중의 ‘협궁’ 관념과 아주 가까워요. 이웃에 길성이 있으면 떠받쳐지고 경양·타라, 화성·영성이 있으면 끼여 눌려요.

내 명반에서 자미가 있는 궁의 좌우 이웃이 상대와 하대이니 이웃 주성의 밝기와 화록, 화권, 화과, 화기의 표지가 있는지 보세요. 자미 자체는 열두 궁에서 자의 궁만 ‘평’이고 진·술이 ‘득’이며 나머지는 모두 묘왕이라서, ‘함이면서 화흉’은 주로 이웃을 보는 말이에요. 옛 책에서 ‘化吉’, ‘化凶’은 사화만이 아니라 길성과 살성의 전체 작용을 가리키기도 해요.

이 구절은 3단 뒤에 이어지고 주어가 생략됐어요. 앞뒤를 보면 삼대가 ‘함이면서 화흉’인 자미를 말해요. 바탕이 불안정하니 좋은 운한에 가도 발휘하지 못하고 나쁜 운한을 만나면 흉한 모습이 응해요. 달리 말하면 본명의 구조가 운한이 얼마나 커질 수 있는지를 정한다는 거예요.

이것은 두수의 아주 기본적인 ‘본명은 체, 운한은 용’이에요. 운한은 본명에 이미 있는 것을 부추길 수 있을 뿐이에요. 실제로 볼 때는 대한이 가 있는 그 궁을 임시 명궁으로 삼고, 다시 돌아가 자미의 삼대가 대한의 어느 자리에 떨어지는지 보면 돼요.

이 구절은 ‘같은 궁의 별들’에도 똑같은 판이 있어요. ‘紫祿同宮日月照，貴不可言’(같은 궁의 별들: 자미성 참고)이에요. 조건은 두 층이에요. 명궁이나 신궁에서 자미와 녹존이 같이 앉고 다시 태양·태음이 삼합으로 비춰요.

문제는 둘째 층이에요. 안성법으로 태양은 늘 자미에서 세 번째 뒤에 있고 태음의 자리도 자미와 엇갈려서, 두 별 모두 자미의 삼방사정에 떨어질 수 없으므로 글자 그대로 자미·녹존 동궁에 ‘일월삼합상조’는 어느 명반에서도 맞출 수 없어요. 비교적 말이 되는 읽기는 ‘身命’을 나누는 거예요. 신궁은 자미·녹존, 명궁의 삼합에서 따로 일월을 보는 것이고, 제왕성이 녹을 얻고 일월의 보좌까지 있는 규모를 말하려는 과장된 이상격이라고 보는 사람도 있어요. 싱거의 ‘내 명반’ 대조는 자미·녹존 동궁만 표시하니, 일월 쪽은 독자가 직접 가늠해야 해요.

‘고군’은 전서에 거듭 나오는 관념이에요. 자미는 군주라서 신하가 있어야 일을 이루고, 좌보·우필이 가장 직접적인 재상이에요. 원문의 조건은 ‘無輔弼同行’이고 엄격히는 좌보·우필이 같은 궁에 없다는 것이지만, 넓게는 삼방사정에서 만나는지도 볼 수 있어요. 고군격을 보세요.

뒷구절의 ‘君子在野，小人在位’는 조정에 빗대어 명궁을 말한 거예요. 보필이 없고 살성과 같은 궁이면 좋은 힘은 바깥으로 밀려나고 나쁜 것이 오히려 권력을 잡아요. ‘或諸吉合照’가 여기 이어지는 것이 매끄럽지 않다는 것은 주석에서 밝혔어요. 더 합리적인 이해는, 길성이 삼합에서 비추더라도 주성 자체가 고립되고 살을 띠면 길성은 바깥에 있을 뿐이라는 거예요. 요즘은 주관이 강하고 위치가 높지만 믿을 만한 팀이 없어 곁의 맞지 않는 사람에게 휘둘리기 쉽다고 읽을 수 있어요.

이 단의 ‘奸詐假善’은 앞 단의 경우, 곧 자미가 고립되고 살성이 있을 때를 말하는 것이지 자미가 명궁에 앉은 사람이 모두 그렇다는 뜻이 아니에요. 옛사람의 논리는, 제왕성이 보좌를 잃으면 제왕의 권위와 자존심은 남아 있는데 정당하게 펼칠 통로가 없어 겉치레와 사심으로 바뀐다는 거예요.

‘與囚同居’의 수는 염정이에요. 자미와 염정은 늘 네 궁 떨어져 서로 삼합이므로 여기서는 회조로 읽을 수밖에 없어요. 재미있는 것은, 자미성의 성정 편도 똑같이 ‘為胥吏’라고 하면서 짝은 파군이라는 점이에요. ‘與破軍同為胥吏’(자미성의 성정 참고)예요. 자미가 하급 관리로 떨어지는 조건을 전서가 일정하지 않게 말하지만 공통점은 ‘좌우가 없다’는 거예요. 서리는 옛날에 품계가 없는 실무원이고, 오늘로는 기초 행정과 사무 인원에 해당해요. 이것은 지위에 대한 단언이지 직업의 좋고 나쁨에 대한 평가가 아니에요.

여기의 ‘네 함궁’은 밝기표의 낙함이 아니라 궁이 힘을 쓰지 못하는 거예요. 질액, 형제, 노복, 부모(상모) 네 궁은 모두 ‘내가’ 주도할 수 있는 자리가 아니에요. 군주가 신민, 몸, 동배, 어른의 자리에 앉으면 존귀함을 쓸 곳이 없으므로 ‘勞碌作事無成，雖得助亦不為福’이라 한 거예요.

유의할 것은, 이 네 궁에서 자미의 밝기가 묘왕일 수 있어서 두 가지를 따로 봐야 한다는 점이에요. 또 자미가 이 네 궁에 있을 때는 명궁의 주성이 다른 별로 바뀌므로, 명을 논할 때는 명궁의 그 별을 주로 봐야 하고 이 단언은 보충에 가까워요. 자미의 에너지가 남이나 몸의 영역에 떨어진다는 거예요. 원문의 끝 구절도 스스로 여지를 두었어요. ‘更宜詳細宮度’이니 이 구절만으로 사람이 고달프다고 단정하면 안 돼요.

이 단은 자미가 ‘귀’를 이루는 온전한 조건을 늘어놓아요. 자미가 명·신 또는 관록에 있고, 좌보·우필이 수호하고, 천상과 녹마교치가 있고, 공망에 떨어지지 않고, 장생의 땅에 앉는 것이에요. 조건이 한 층씩 쌓여 올라가니 진짜 귀격의 요구가 높다는 것이고 자미가 있다고 되는 것이 아니에요.

명반에서 점검하는 순서는 이럴 수 있어요. 먼저 자미의 그 칸이나 삼방사정에 좌보·우필이 있는지 보고, 다음에 녹존이나 화록이 천마와 같은 궁이거나 대조하는지(녹마교치) 보고, 그다음에 그 궁의 작은 별에 순공, 절로, 공망이 있는지 보고, 마지막으로 장생12신이 ‘장생’인지 봐요. 마지막 항목은 순역 배치의 영향을 받으니 위의 ‘싱거의 방식’이 이미 설명했고, 대조할 때 여유를 두어야 해요. 옛날의 ‘귀’는 관위이고 오늘은 조직에서 정식 직권과 명위가 있는 것으로 이해할 수 있어요.

여기의 ‘삼대’는 3단과 달라요. ‘三臺八座’를 이어 쓸 때는 잡요 삼태, 팔좌 두 별을 가리키고 또 옛 고관의 대칭이라 이 구절은 중의적이에요. 싱거 명반에서 삼태와 팔좌는 궁격의 작은 별로 나타나고, 좌보·우필에 생일을 더해 놓으므로 흔히 보필 근처에 떨어져요.

‘帝會文昌拱照’에 ‘美限扶’까지 더해 ‘文選之職’, 곧 인사 임용을 맡는 문관으로 단정해요. 전서는 문창과 자미의 조합을 아주 중시해요. 제왕성은 권위를, 문창은 문서와 시험을 주관하므로 합치면 공부와 시험으로 권력 체계에 들어가는 길이기 때문이에요. 요즘은 인사, 선발, 제도 설계 같은 일에 알맞다고 읽을 수 있지만, 운한이 맞아야 하고 원문도 스스로 ‘美限’을 조건으로 들었어요.

‘帝降七殺為權’은 자미의 가장 유명한 작용 중 하나예요. 칠살은 장성이고 살기가 무거운데 제왕성을 만나면 거두어져 권병이 돼요. 명반에서 자미와 칠살은 사·해 두 궁에서만 같은 궁이 돼요. 자미는 사·해에서 왕이고 칠살은 사·해에서 평이니 군주는 강하고 장수는 약해 장수가 군주의 명을 따르는 구조예요. ‘같은 궁의 별들’도 ‘紫微七殺化權反作楨梓’라고 하고(같은 궁의 별들: 자미성 참고), 정재(楨梓)는 동량의 재목이에요.

뒷구절의 ‘帝相有氣’에서 ‘相’의 두 가지 읽기는 주석이 이미 짚었어요. 자미·칠살이 같은 궁일 때 천상은 삼방 밖에 있으므로 보좌성을 널리 가리킨다고 보는 편이 맞아요. ‘作武官之職’은 오늘로 치면 결단, 실행, 팀 인솔이 필요한 직무, 예를 들어 관리, 군경, 공사, 영업 책임자예요.

이 단의 두 ‘同度’, ‘同宮’은 명반에서 글자 그대로의 뜻으로는 할 수 없어요. 자미가 재백궁에 떨어지면 무곡은 늘 관록궁에, 염정은 명궁에 있어서 셋이 서로 삼합이므로 무곡은 회조예요. 태음은 삼방사정에도 들어오지 않아 자미와 늘 엇갈려요. 달리 말해 원문이 늘어놓은 것은 이상적인 조합으로, 제왕성이 재물을 맡고 재성 무곡과 부의 별 태음이 함께한다는 거예요.

실제로 점검할 수 있는 것은, 자미가 재백이나 전택에 있고 같은 궁이나 삼방에 좌보·우필, 녹존이 있으며 경양·타라·화성·영성·공겁이 없는지예요. 옛날의 ‘財賦之官’은 곡식과 세금을 맡는 관원이고, 오늘은 재무, 세무, 자산 관리 직책에 해당해요. ‘같은 궁의 별들’에는 ‘紫微輔弼同宮一呼百諾居上品’이 따로 있고 구 밑의 주석이 ‘在財帛宮則為財賦之官’이라고 해서(같은 궁의 별들: 자미성 참고), 조건이 여기보다 단순하여 보필만 요구해요.

자녀궁의 단언도 군신 논리를 그대로 써요. 자미에 보좌가 있으면 자식이 귀하고 자미가 고립되면 자식이 적어요. 여기의 ‘귀한 아들’은 옛날에 공명이 있는 아들이고, 오늘은 자녀에게 성취가 있고 부모와 자식 관계에 무게가 있는 것으로 읽을 수 있어요.

‘獨守無相佐，則子息孤單’은 옛 배경에 놓고 이해해야 해요. 옛사람은 자식이 많은 것을 복으로 보았고 자식이 적은 것을 고단하다고 했어요. 오늘은 출산이 개인의 선택에 달려 있으니, 이 구절은 몇을 낳는지가 아니라 자녀와의 인연과 교류가 얇은지 두터운지로 읽는 편이 알맞아요. ‘자녀궁’ 편에는 인원수에 관해 더 세밀한 말이 있어요. 예를 들어 자미가 묘왕이면 ‘男三女二’라고 하는데(자녀궁 참고) 그런 숫자는 옛사람의 틀이니 참고만 하세요.

‘男女得貴美夫婦諧老’의 ‘男女’는 남명과 여명을 가리지 않는다는 뜻이고 자녀가 아니에요. 조건은 자미가 부처궁에서 길성을 만나고 ‘無破殺’인 거예요. ‘破殺’의 두 읽기는 주석이 이미 들었어요. 전서의 습관으로는 자미가 파군과 같은 궁(축·미)이거나 대충(진·술)인 것을 가장 꺼리므로 파군과 살성으로 읽는 편이 전서 전체에 가까워요.

자미가 부처궁에 있을 때의 요즘 읽기는 배우자가 주관이 있고 무게가 있거나 관계에서 상대의 위치가 더 높은 경우가 많아요. ‘부처궁’ 편은 자미가 ‘晚聘諧老性剛’이라 해서(부처궁 참고) ‘늦은 결혼’과 ‘강한 성정’이라는 조건을 보태니 이 단과 서로 보완할 수 있어요.

이 단은 두 궁을 말해요. 천이는 명궁의 대궁이라 옛사람이 강궁이라 불렀는데 명궁을 곧바로 충조하기 때문이에요. 자미가 천이에 있으면 명궁은 반드시 공궁이거나 다른 주성이 있어서 자미의 힘을 빌려야 해요. ‘因人之貴’는 귀함이 바깥 사람, 예를 들어 발탁, 협력, 지위가 있는 사람에게 기대는 것에서 온다는 말이에요.

복덕이 ‘男為陷地，女為廟樂’인 것은 전서에서 드물게 성별로 궁의 길흉을 논하는 곳이에요. 밝기표에는 이런 구분이 없고, 싱거 명반의 밝기 작은 글자도 성별에 따라 바뀌지 않아요. 옛사람의 이유는 쓰여 있지 않은데, 복덕은 누림과 정신을 주관하니 여명의 제왕성은 안에서 편안하고 남명은 안일하여 분발하지 못한다고 본 것일 수 있어요. 이것은 전서의 관점이므로 대조할 때 원문대로 이해하면 되고 밝기에 억지로 맞출 필요는 없어요.

희이 선생의 이 단은 자미의 작용을 두 구절로 압축해요. ‘制火鈴為善’, ‘降七殺為權’이에요. 화성·영성은 폭발하고 속으로 타는 살성인데 자미는 이들을 ‘선하게’ 만든다고 하니 충동을 바른 길에 쓰게 한다는 뜻이에요. 칠살이 항복하면 외롭고 극하는 장성이 쓸 만한 권병으로 변해요. 자미성의 성정 편도 자미가 ‘其威制七殺降火鈴’이라고 해요(자미성의 성정 참고).

‘解諸星之惡虛’의 ‘虛’도 눈여겨보세요. 자미는 흉만이 아니라 허부함, 예를 들어 공겁이 가져오는 비현실도 풀어요. 그러나 정도의 문제예요. 자미성의 성정 편의 가결도 자미가 명궁을 지키고 경양, 타라, 화성, 영성을 만나면 ‘只好空門禮梵王’이라 하니, ‘누를 수 있다’는 것은 살성이 지나치게 무겁지 않은 경우를 말해요. 살성이 모두 모이면 자미도 누르지 못해요.

이 단은 길성을 두 층으로 나눠요. 부상은 주성 층의 보좌이고 좌우·창곡은 보성 층의 조력자예요. 모두 모이면 ‘無有不貴’, 조건이 다 갖춰지지 않으면 한 걸음 물러나 ‘亦主巨富’, 사살이 충파해도 ‘中局’이에요. 전서의 전형적인 등급 단언으로, 먼저 상한을 보고 에누리된 뒤 어느 층에 떨어지는지 보는 거예요.

자미가 천부와 같은 궁인 것은 인·신뿐이고 천상과 같은 궁인 것은 진·술뿐이에요. 나머지 자리에서는 부상이 삼방사정에서 와서 만나야 해요. 점검할 때는 내 명반에서 자미의 삼방사정에 천부, 천상이 있는지, 좌우 창곡이 어디에 떨어지는지 보세요. ‘中局’은 오늘로는 소강으로 안정된 것이지 평범한 것이 아니고, 원문의 뜻은 제왕성의 바탕이 하격으로 떨어지기 쉽지 않다는 거예요.

자미와 파군은 축·미에서 같은 궁이고, 진·술에서는 자미가 한 궁에 앉고 파군이 대궁에 있어요(자미가 진이면 파군이 술). 전서가 이 짝에 내리는 평가는 아주 모순돼요. 여기서는 ‘為臣不忠，為子不孝’라 하고, ‘같은 궁의 별들’은 ‘紫破辰戍君臣不義’(‘戍’는 술(戌)의 잘못)라고 하지만(같은 궁의 별들: 자미성 참고) 같은 편에서 ‘紫破命臨於辰戍丑未，再加吉曜富貴堪期’라고도 해요. 전서가 자파를 반드시 흉하다고 보는 것이 아니라 길요가 있느냐를 본다는 것을 알 수 있어요.

옛사람의 이유는, 파군은 기운이 모(耗)로 화하고 낡은 것을 깨뜨리고 정해진 규범을 지키지 않아서, 제왕성이 이것을 만나면 군주가 군주답지 못하다 하여 불충불효로까지 번졌다는 거예요. 요즘 읽기는 기존 질서에 따르지 않고, 독립하고, 윗사람이나 부모와 의견이 갈라지는 쪽에 가까워요. 여명이 오히려 귀부인으로 단정되는 것은 옛 여성의 지위가 시가에 달려 있었고 파군의 충동이 가업을 떠받친다고 본 것이며 옛 부녀관의 산물이에요.

이 가결의 첫 구절이 자미를 ‘관록궁 주성’으로 정해서 자미성의 성정 편과 일치해요. 여기서 ‘관록궁의 주’는 자미의 본성이 사업과 권위에 속한다는 말이고 자미가 반드시 관록궁에 떨어진다는 말이 아니에요.

‘有相為有用，無相為孤君’은 6단을 두 구절로 압축한 것으로, ‘相’은 좌보·우필일 수도, 천상으로 읽을 수도 있고 주석이 이미 밝혔어요. ‘逢凶福自申’은 전서가 자미에 대해 가장 낙관적으로 말한 것이에요. 흉을 만나도 복이 펴질 수 있다는 거예요. 이것이 같은 가결의 23단 ‘若還無輔弼，諸惡共飲凌’(‘飲’은 ‘欺’여야 해요)와 한 수 안에 놓여 있으므로 앞뒤의 가름은 보좌가 있느냐 없느냐예요. 가결은 한 수 전체를 함께 읽어야 하고 한 구절만 떼어 내면 안 돼요.

이 단은 자미에 다른 별을 맞춰 각각 다른 출로에 대응시켜요. 문창과 짝이면 과갑(시험 공명), 문곡과 짝이면 ‘受皇恩’(윗사람의 인정을 받음), 출가한 사람은 사호를 얻어요. 마지막의 ‘眾星皆拱照，為吏協公平’은 길성이 모두 모이면 이원 같은 직위여도 공평하게 협력할 수 있다는 거예요.

문창과 문곡의 분업은 전서에서 아주 고정돼 있어요. 문창은 정통 학문과 시험에, 문곡은 재주, 말솜씨, 다른 길의 공명에 치우쳐요. 요즘 읽기로는 자미가 문창을 만나면 학력, 자격증, 시험의 길이 알맞고 문곡을 만나면 표현, 평판, 윗사람의 눈에 드는 데 기대는 편이에요. ‘僧道有師號’는 전서가 종교 직업도 같은 귀천 체계에 넣었음을 보여 줘요. 출가한 사람에게도 높낮이가 있어요.

여명의 이 몇 구절은 원문대로 세 가지 결과예요. 길성을 만나면 지위가 있는 사람에게 시집가고(事貴人), 도화성과 만나면 떠돌며 풍진에 떨어지고, 경양과 화성·영성이 모이면 좀도둑과 어울려요. 풀이는 글자 그대로 옮겼으니 여기서는 조건을 말해요. 전서의 ‘도화’는 탐랑, 천요, 함지, 홍란 같은 별이고, 자미와 탐랑이 묘·유에서 같은 궁인 것이 ‘태미부’의 ‘桃花犯主為至淫’이며 이 구절에 가장 자주 대응돼요.

요즘의 읽기는 구분해야 해요. 옛 여성의 출로는 거의 혼인뿐이어서 명이 좋고 나쁜 것을 모두 ‘누구에게 시집가는가’, ‘떨어지는가’로 나타냈어요. 오늘 이 별 무리를 보면 도화가 무거운 자미 여명은 인연과 감정의 기회가 많고 복잡한 관계에 휘말리기 쉬우며, 경양·화성·영성이 모이면 충동적이고 규범을 지키지 않는 경향이에요. 단언은 경향이고 명반 전체에 길성이 있는지, 운한이 어떻게 가는지도 봐야 해요.

‘三方有吉拱，方作貴人評’은 자미의 귀함이 삼방사정의 길성으로 증명돼야 하고 명궁에 앉는 것만으로는 부족하다는 말이에요. 뒤쪽 ‘無輔弼’, ‘諸惡共飲凌’, ‘帝為無道主’는 6, 7단을 다시 말한 셈이에요. 고군이 살성을 띠면 제왕성이 오히려 혼군이 된다는 거예요.

마지막 구절 ‘考究要知因’은 자주 놓치는데, 같은 자미 명궁이어도 왜 ‘무도한 군주’가 되었는지 따져 보라는 일깨움이에요. 원인은 삼방의 살성일 수도, 화기일 수도, 운한일 수도 있어서 한꺼번에 논할 수 없어요. 내 명반에서는 명궁의 삼방사정에 좌보·우필이 있는지, 살성이 어느 칸에 떨어지는지 볼 수 있어요.

‘二限若遇帝’는 대한이나 소한이 자미가 있는 궁에 이르는 거예요. 옛사람은 제왕성이 한에 임하면 승진, 경사, 국면이 일신된다고 보았고, 이것이 운한에서 자미의 기본 성질이에요.

그러나 이 구절만 따로 쓸 수는 없어요. 자미성의 성정 편의 입한결은 동시에 ‘紫微入限本為祥，只恐三方殺破狼’이라고 해서(자미성의 성정 참고) 한궁의 삼방에 칠살, 파군, 탐랑이 보이면 평범한 사람에게는 오히려 불리하고 벼슬하는 사람은 좌천될 우려가 있다는 뜻이에요. 내 명반에서는 대한 층을 보고, 대한 명궁이 자미가 있는 그 궁인지 찾은 뒤 삼방사정을 보세요.

옥섬 선생의 이 단은 1단의 답과 거의 겹치지만 요점이 하나 더 있어요. ‘各有所司’예요. 자미는 중추이고 뭇별이 각각 한 갈래를 맡으니 자미가 좋은지는 뭇별이 각자 자리를 지키느냐에 달려 있어요. 이것이 다음 단의 ‘조정 비유’를 깔아 줘요.

전서의 서로 다른 단은 서로 다른 출처에서 나와서 같은 뜻이 다른 말투로 되풀이되는 일이 많아요. 여기서 ‘답’, ‘희이 선생’, ‘옥섬 선생’ 세 분의 말이 대체로 일치하되 강조하는 요점이 다르다는 걸 알아 두세요. 답은 궁별 분론에, 희이는 살성을 누르는 데, 옥섬은 조직의 분업에 치우쳐요.

전서에서 가장 온전한 ‘자미 조정도’예요. 좌보·우필은 재상, 천상과 창곡은 수행원, 괴월은 명령 전달, 해와 달은 부서를 나눠 맡는 관, 녹마는 작록을 맡는 관, 천부는 국고의 책임자예요. 이 비유는 아주 실용적이에요. 자미에게 필요한 것은 길성만이 아니라 분업이 온전한 길성의 조합이라는 걸 알려 주기 때문이에요.

명반을 읽을 때 이것을 목록으로 삼을 수 있어요. 자미의 삼방사정과 같은 궁에 몇 개의 ‘직위’에 사람이 있는지 보는 거예요. 재상(보필)이 가장 중요하고 없으면 6단의 고군이에요. 국고(천부)는 인·신에서 같은 궁이고 나머지 자리에서는 삼방 회조를 봐야 해요. 해와 달은 자미와 한 묶음의 삼방사정에 있을 수 없으므로(5단의 설명 참고) ‘분사’는 비유상의 완전함이고 자미 곁에서 찾을 필요가 없어요. 이 단의 비유는 군신경회 같은 격국의 사상적 원천이기도 해요.

이 단은 자미를 출가와 이어 놓아요. 사살과 공겁을 만나고 다시 천기, 천량이 충파하면 ‘定是僧道’예요. 천기와 천량 자체가 맑고 높고 종교적인 색채를 띠므로, 전서는 천기성이 주관하는 것에서 천기가 ‘宜於僧道’라 하고 천량도 ‘宜僧道’라고 해요. 자미가 살성에게 깎이고 기량을 만나면 세속에 드는 군주에서 세속을 떠나는 쪽으로 향해요.

‘定是’는 옛 책의 단언이고 오늘은 세속의 권위와 지위에 관심이 없거나 인연이 없어서 종교, 철학, 수행으로 기울거나 경쟁을 멀리하는 삶을 택하는 것으로 읽을 수 있어요. 마지막 두 구절은 자미의 본색으로 돌아가요. ‘為人厚重，面紫色，專作吉斷’이니, 전서가 자미 명궁에 내리는 기본 평가는 여전히 길하다는 것을 알 수 있고 위의 흉한 모습들은 조건이 겹친 결과예요.