같은 궁의 별들: 자미성

‘같은 궁의 별들’은 편마다 첫머리에 그 별의 묘왕표를 먼저 늘어놓고, 뒤의 모든 ‘어느 궁에 있다’는 단언은 이 표를 바탕으로 해요. 자미의 ‘無陷’은 다른 주성과 가장 큰 차이예요. 제왕별은 어디에 가도 기본적인 힘이 있고 가장 약한 자리가 자의 궁에서 ‘평’이에요. 그래서 전서가 자미의 밝기만으로 흉을 단언하는 일이 드물고, 보필이 있는지, 살성을 만나는지를 보는 이유도 이것이에요. 싱거 자미두수의 명반에는 별마다 밝기가 표시돼요. 자미의 전체 성격은 이어서 자미성의 성정과 자미성 소개를 읽으세요.

이 구절은 ‘골수부’의 ‘紫微居午無殺湊，位至三公’에서 나왔고, 같은 궁의 편이 이를 세 개의 천간으로 세분했어요. 풀어 보면 정·기년은 녹존이 오에 앉아 자미와 녹존이 같은 궁이에요. 갑년은 녹존이 인에 있어 삼합으로 비춰 들고, 염정의 화록이 술에, 무곡의 화과가 인에 있어요. 세 천간 모두 녹이 자미의 삼방사정에 들어가요. ‘無刑忌’가 배제하는 것이 바로 병·무년으로, 그 두 해는 경양이 오에 앉아서 마두대전의 모양이 돼요. 자미가 오에서 묘에 드는 것은 묘왕표 전체에서 제왕별이 가장 안정된 자리예요.

‘仰面朝斗’라는 이름은 전서에 비슷한 말이 여럿 있어요. ‘골수부’에는 ‘朝斗仰斗，爵祿榮昌’이 있고, ‘여명골수부’에는 ‘對面朝斗格，子午宮逢祿存’이 따로 있는데, 모두 자·오의 궁에서 제왕별이 에워싸이는 것을 말해요. 조건에서 가장 어려운 것은 과·권·록 셋이 모두 삼방에서 비춰 오는 것인데, 앞서 밝혔듯 명반에서 셋이 동시에 들어올 수 없어요. 실제로 만날 수 있는 것은 둘이 만나는 경우예요. 예를 들어 을년에 자미가 화과로 명궁이거나 임년에 자미가 화권이고, 거기에 삼방에서 녹이 비춰 드는 거예요. 이런 ‘삼기’ 격을 읽을 때는 이상형이고 실제 명반에서는 둘만 보여도 드문 일임을 알아 두세요.

이 구절은 성별과 궁을 묶어 놓았고, 원문은 왜 남명은 해, 여명은 인인지 말하지 않으며 후대에도 일치하는 설명이 없어요. 천간은 풀 수 있어요. 자미가 해(칠살과 같은 궁)에 있으면, 임년은 자미가 화권이고 녹존이 해에 앉아요. 갑년은 염정이 화록, 파군이 화권으로 삼합 묘궁에 떨어지고 무곡 화과가 미에 있어서, 녹·권·과가 모두 삼방에 들어와요. 자미가 인(천부와 같은 궁)에 있으면, 갑년에 녹존이 인에 앉고 염정 화록이 오에 있어요. 임년은 자미가 화권인데 같은 해 무곡 화기와 타라가 모두 술궁 삼합에 있어서 길 가운데 가시가 있어요. 이 구절을 읽을 때 천간의 이유가 성별의 이유보다 훨씬 분명해요.

자미가 묘·유에 있으면 반드시 탐랑과 같은 궁이고, 이것이 전서가 말하는 ‘도화가 주인을 범하는’ 조합이에요. 거기에 지공·지겁과 사살이 더해지면 출가로 단언해요. 논리는 이래요. 제왕별이 묘·유에서 묘가 아니라 왕일 뿐이고, 도화성에 끌려가며, 다시 공겁을 만나면 세속의 욕망과 성취가 모두 허공으로 떨어져서 종교로 향한다는 거예요. ‘골수부’는 ‘極居卯酉多為脫俗僧人’이라 하고, ‘여명골수부’는 더 나아가 ‘十人之命九人僧’이라고 해요(원문 보기). 오늘날은 물질과 세속의 성취에 관심이 적고 정신적 추구에 치우친다고 읽을 수 있지만, 전서의 원뜻은 출가이니 고쳐 쓰지 마세요.

이 구절의 원문은 ‘태미부’의 ‘紫微天府全依輔弼之功’에서 나왔고, 같은 궁의 편의 주가 ‘같은 궁’과 ‘삼방에서 비춤’ 두 경우를 보탰어요. 명반 배열에서 알아 둘 세부가 있어요. 좌보·우필이 같은 궁인 것은 축·미 두 궁뿐이고 자부 동궁은 인·신이므로, ‘紫府得輔弼同垣’에서 두 보필이 모두 한 칸에 있을 수는 없어요. 실제로는 하나가 같은 궁이고 하나가 삼방에 있거나, 둘 다 삼방에서 비춰 와요. 자기 명반에서 자미나 천부가 있는 궁의 삼방사정에 좌보·우필이 있는지 보세요.

자부가 같은 궁인 것은 인·신뿐이고 이것은 고정돼요. 갑년의 좋은 점을 풀면, 녹존이 인에 있어서 자부가 인이면 녹존이 같은 궁이고 신이면 대궁에 있어요. 염정의 화록은 삼합의 오나 자에, 무곡의 화과는 삼합의 술이나 진에 떨어져요. 그래서 갑년의 록과 과가 모두 자부의 삼방사정 안에 있어요. 조건 ‘無殺湊’는 경양·타라·화성·영성을 배제해야 해요. 갑년에 녹존이 인에 앉으면 양타가 묘·축 양쪽에 놓여서 인의 자부가 양타에 끼이게 되는데, 이 점은 원문이 다루지 않아요. ‘골수부’의 ‘紫府同宮終身福厚’는 같은 말의 간략한 판이에요.

‘活祿’은 화록이고 녹존과 상대되는 말이에요. 자부가 인·신에 있을 때 삼방사정의 주성은 칠살, 염정·천상, 무곡이라서 화록으로 들어올 수 있는 것은 두 가지뿐이에요. 갑년의 염정 화록과 기년의 무곡 화록이에요. 자기 명반에서 생년 화록이 자부 명궁의 삼합이나 대궁에 떨어지는지 보면 판단할 수 있어요. 주의 ‘再加吉星妙’는 여섯째 구절의 뜻을 잇는 거예요. 제왕별이 가장 필요로 하는 것은 보좌예요. 삼공은 여기서 둘째 구절의 공경과 같은 급이고, 전서가 자미에 내리는 가장 높은 평가예요.

주가 이미 밝혔듯 ‘紫午府丑’은 동시에 성립할 수 없어요. 다른 각도로 읽으면 이 구절의 요점은 두 조의 별이 모두 왕지에 있어야 한다는 거예요. 자미·천부라는 제왕별과 호령하는 별의 한 쌍, 그리고 태양·태음이라는 일월의 한 쌍이에요. 자미는 오에서 묘에 들고 천부는 축에서 묘에 들어요. 태양은 인·묘·진·사·오에서 왕이나 묘, 태음은 인·유·술·해·자·축에서 왕이나 묘예요. 원주는 살성이 없고 화록이 되라고 하는데 앞 몇 구절과 같은 기준이에요. 이런 구절은 명반의 주축이 모두 밝다는 묘사로 보면 되고, 네 별이 동시에 비추는 명반을 억지로 찾을 필요는 없어요.

이 구절은 천부 같은 궁 편과 겁공상사 편의 구절과 거의 같아서 전서에 거듭 나오는 재물 판어예요. 재백궁은 돈의 흐름을, 전택궁은 남길 수 있는 자산을 보는데, 자미·천부·무곡은 모두 재성이거나 재물을 주관하는 별이고 화권·화록이 더해지면 벌 수 있고 지킬 수도 있어요. 싱거 자미두수의 명반에서는 명궁이 아니라 재백과 전택 두 칸을 봐야 해요. 오늘날 ‘富奢翁’은 자산이 풍부하고 생활이 넉넉하다고 이해할 수 있고, 반드시 낭비를 가리키지는 않아요.

원문은 ‘태미부’의 ‘紫微輔弼同宮，一呼百諾居上品’에서 왔고 바로 군신경회의 핵심이에요. 임금에게 좌우의 손이 있는 거예요. 보필이 같은 궁인 것은 축·미뿐이고 자미가 축·미에 있으면 반드시 파군과 같은 궁이니, 엄격한 ‘자미·보필 동궁’ 명궁은 반드시 축·미의 자미·파군이에요. 주는 보필이 삼방에 있으면 한 등급 낮은 길이라고 해서 조건이 훨씬 넓어요. 주의 마지막 구절은 재백궁에 있으면 재정을 맡는 관리라고 해서, 같은 조합을 재백궁에 옮겨 읽는 셈이에요.

자부가 경양을 만나면 큰 장사꾼인데, 주가 조건 하나를 더해요. 무곡이 천이궁에 있는 거예요. 명반에서 자부가 명궁이고 무곡이 천이궁에 있는 것은, 천부가 묘나 유에서 명궁이고 대궁이 무곡·칠살인 한 가지뿐이에요. 자미가 명궁일 때는 무곡이 늘 삼합에 있어 천이궁이 될 수 없어요. 옛사람의 논리는 이래요. 제왕별과 호령하는 별은 본래 벼슬길에 맞는데 경양을 만나면 굳세고 다투기를 좋아해 관직에 맞지 않고, 장사로 돌아서면 오히려 힘을 쓸 수 있으며, 거기에 재성이 밖에 있으면 밖에 나가 장사하는 큰 상인이에요. ‘태미부’에도 ‘財蔭坐於遷移，巨商高賈’라는 말이 있으니 견주어 보세요.

이 구절의 조합은 주가 이미 성립할 수 없다고 밝혔어요(자미의 삼방사정에 태양이 없어요). 앞부분 ‘紫祿同宮’은 성립해요. 녹존이 자미와 같은 궁이면 반드시 경양·타라가 양쪽에서 끼는데, 이것이 전서가 흔히 말하는 ‘양타협록’의 하나예요. ‘日月照’에 가능한 읽기를 주려면 태양과 태음이 본명반에서 각각 왕지에 있다는 정도로 넓히는 수밖에 없고, 삼방에서 비춰 오는 것은 아니에요. 이런 구절은 전서에 적지 않으니, 구결을 옮기는 과정에서 좋은 조건 몇 개를 겹쳐 놓은 것이 대부분이고, 독자는 이상형임을 알면 충분해요.

자미와 칠살이 같은 궁인 것은 사·해뿐이고, 화권의 출처는 하나예요. 임년의 자미 화권이에요(칠살은 사화가 되지 않아요). 전서는 여러 별이 남두와 북두에 속함에서 칠살이 ‘遇帝為權’이라고 해요. 살기 있는 장수가 제왕을 만나 권세로 거두어진다는 뜻이어서, 본래 흉한 칠살이 도리어 기둥이 돼요. ‘反作’ 두 글자가 이 전환이에요. 오늘날은 이렇게 읽을 수 있어요. 돌파력과 행동력이 강한 사람이 좋은 리더나 제도를 만나면 힘을 맞는 곳에 쓸 수 있어요. 임년은 녹존도 해에 있으니 자살이 해에 앉은 임년생은 권과 녹이 같은 궁이에요.

자파가 같은 궁인 것은 축·미뿐이에요. 좌보·우필이 없고 길한 별도 없으면 흉악한 서리로 단언해요. 전서의 논리는 일관돼요. 자미는 보필이 있어야 임금이고, 보좌가 없는 제왕별은 ‘孤君’이며, 파군이라는 모성을 만나고 견제도 없으면 관청에서 권력을 부리는 소리(小吏)로 떨어져요. 자미성의 성정도 ‘與破軍同為胥吏’라고 해요. 서리는 옛 사회에서 지위가 낮고 흔히 탐욕스럽고 혹독하다고 보았으니, 오늘날은 체제 안에서 기층의 집행을 맡고 수단이 강경한 역할로 이해할 수 있어요. 원문의 ‘凶惡’은 평가를 그대로 옮긴 거예요.

원문은 ‘태미부’의 ‘帝遇凶徒雖獲吉而無道’이고, 여기서는 흉한 무리가 경양·타라라고 분명히 말해요. 조건은 자미가 화권이나 화록을 띠고(을년의 화과는 해당하지 않아요) 다시 양타를 만나는 거예요. 논리는 이래요. 제왕별에게 권과 녹이 있어 일을 이룰 수 있으나 곁에 형기의 별이 있어 수단이 바르지 못하다는 거예요. 주의 ‘心術不正’은 전서에서 사람됨을 직접 평하는 드문 구절이에요. 자기 명반에서 자미가 화권이나 화록을 띠고, 같은 궁이나 삼방에 경양·타라가 있는지 보세요.

주가 이미 밝혔듯 자파가 같은 궁인 것은 축·미뿐이고, 진·술은 자미·천상이 명궁이고 파군이 대궁에 있어요. 싱거 자미두수의 밝기로 보면 자미는 축·미에서 묘, 진·술에서 득이고, 파군은 축·미에서 왕, 진·술에서도 왕이니 이 네 궁은 모두 나쁘지 않고 길성이 더해지면 부귀할 수 있어요. 이 구절을 스물넷째 구절의 ‘紫破辰戍君臣不義’와 함께 읽으면 퍽 흥미로워요. 같은 궁위가 길성이 더해지면 부귀하고, 더해지지 않으면 의롭지 못한 신하이니 관건은 길성이 있느냐예요.

이 구절은 ‘태미부’의 ‘桃花犯主為至淫’을 펼친 것이에요. 자미가 탐랑과 같은 궁인 묘·유와, 파군과 같은 궁인 축·미 두 조가 모두 가장 음란한 것으로 꼽혀요. 원뜻은 성정과 사생활에 대한 엄한 평이고 전서는 유보하지 않았어요. 오늘날 이런 구절을 읽을 때는 욕망이 강하고 감정과 향락에 쏟는 것이 많다고 이해할 수 있지만, ‘至淫’은 옛 도덕의 언어이니 오늘날 사람에게 곧바로 씌워서는 안 돼요. 부처궁, 복덕궁, 살성이 어떻게 어울리는지를 봐야 실제 감정 상태를 판단할 수 있어요.

주가 이미 밝혔듯 사·해에서 자부는 같은 궁이 아니라 마주 비추는 거예요. 자미는 사·해에서 칠살과 같은 궁이고 천부가 대궁에 홀로 앉아서, 명궁과 천이궁에 제왕별과 호령하는 별이 한 별씩 앉은 셈이에요. ‘一朝富貴’의 ‘一朝’에는 갑자기, 어느 날이라는 뜻이 있어서 처음부터 부귀한 것이 아니라 어떤 운한에 이르러서야 일어난다는 암시예요. 이는 자살의 성질과 관련이 있어요. 칠살은 동요와 개척을 주관하니 때를 기다려야 해요. 명반을 볼 때 대한을 따라 어느 구간이 재물·관록의 궁이나 길성이 많은 궁에 이르는지 보세요.

자부협명의 조건은 생각보다 좁아요. 자미와 천부가 명궁 양쪽에 나뉘어야 하는데 이것은 명궁이 인이나 신일 때만 일어나고, 명궁 자체가 공궁이 아니라면 천기·태음이 같은 궁이에요. 곧 자부협명인 사람은 명궁 주성이 기음 한 가지뿐이고, 아니면 공궁이라 대궁의 별을 빌려 봐요. 끼는 것은 양쪽 궁의 힘이 가운데 한 칸을 지킨다는 뜻이고 귀한 기운은 양옆에서 와요. 전서는 ‘정귀국’에서도 다른 협 격을 두었어요. 좌우협 같은 격국과 견주어 보세요.

문창·문곡은 과거의 별이고, 자미가 창곡을 만나면 옛사람은 글을 읽고 벼슬하는 조합으로 읽었어요. 창곡이 같은 궁인 것은 축·미뿐이에요(문창은 술에서 역행하고 문곡은 진에서 순행하며 태어난 시로 놓아요). 그래서 ‘자미·창곡’이 같은 궁의 명궁이면 대개 축·미의 자미·파군에 창곡이 더해진 거예요. 삼방에서 모여 비추는 것으로 넓히면 경우가 훨씬 많아져요. 자기 명반에서 창곡이 같은 궁인지 삼방에서 비춰 드는지 보세요. 오늘날은 학력, 글솜씨, 전문 자격이 사업에 도움이 된다고 읽을 수 있어요.

주가 이미 밝혔듯 자미와 태음은 같은 궁도 아니고 만나지도 않아요. 이 구절은 전서 권2 관록궁 편의 ‘若逢紫府兼左右，一生曹吏逞英雄’과 견줄 수 있어요. 쓰임이 거의 같은데 주어가 자부예요. 두 곳을 대조하면 같은 궁의 편의 이 구절은 옮겨 적다가 ‘府’를 ‘太陰’으로 바꾼 듯해요. 조리는 과별로 일을 처리하는 작은 관리이고 ‘逞英雄’에는 작은 자리에서 위세를 부린다는 뜻이 있어요.

자미가 무곡·파군을 만나고 다시 양타를 만나면 공가를 속이고 난을 일으키는 것으로 단언하고, 주는 장사에만 맞는다고 해요. 명반에서 이 별들이 모이는 전형적인 경우는, 자미·파군이 축·미에 있고 무곡이 삼합의 사·유나 해·묘에서 비춰 오는 것, 또는 자미·탐랑이 묘·유에 있고 삼합에 무곡·파군이 있는 거예요. 무곡은 재성이고 파군은 모성이어서 양타가 더해지면 돈에서 수작을 부리고 공가와 충돌해요. 그래서 전서는 벼슬하지 말고 장사하라고 권해요. 이는 열두째 구절의 자부가 경양을 만나 큰 장사꾼이 되는 것과 같은 생각이에요. 굳센 조합은 관직에 맞지 않아요.

교감이 이미 밝혔듯 진·술은 자미·천상이 명궁이고 파군이 대궁에 있어요. 전서가 여기서 안녹산과 조고를 예로 드는데 둘 다 사서에 나오는 난신이에요. 이런 ‘누구의 명’ 같은 예는 전서에 흔한데 대개 후대 사람이 갖다 붙인 것이고 믿을 만한 생일이 없어요. 같은 조합을 열일곱째 구절에서는 길성이 더해지면 부귀할 수 있다고 하므로, 이 구절의 온전한 조건은 자미·천상이 진·술에 있고 파군이 충하며 길성이 없는 것으로 이해해야 해요. 자미가 진·술에 떨어지는 것에 대한 전서의 평가는 늘 높지 않고, 입명·행한궁의 노래가 진년의 자미를 흉으로 꼽은 것과 일치해요.

앞부분은 ‘여명골수부’의 ‘端正紫微太陽星，早遇賢夫’이고, 주가 궁을 보태 자미가 인·오·신에서 길하다고 해요. 자미가 인·신에서 천부와 같은 궁이고 오에서 묘에 드니, 마침 제왕별이 가장 안정된 세 자리예요. 뒷부분 ‘子酉及巳亥加四殺’은 아름답지 않은 조건이에요. 자미가 자에서는 평, 유에서는 탐랑과 같은 궁, 사·해에서는 칠살과 같은 궁이니 모두 결함이 있는 조합이고 거기에 살성이 더해지면 흠이 생겨요. 옛 책은 여명의 좋고 나쁨을 어진 남편을 만나느냐에 두었으니, 오늘날은 인간관계와 배우자 관계의 질로 이해할 수 있어요.