태양성이 주관하는 것

태양 편의 첫 단은 먼저 두 원칙을 세워요. 태양의 길흉은 빛이 있는가와 관록과의 관계에 달려 있어요. ‘處黑星則勞心費力’의 흑성은 뒤 글을 보면 태양이 빛을 잃은 자리, 곧 태양이 밤이거나 낙함한 궁이에요. 그래서 태양을 읽을 때 첫째는 늘 밝기를 보는 거예요. 싱거 자미두수의 명반에서 태양은 인에서 오까지 대개 왕이나 묘, 미·신은 득, 유는 평, 술·축은 불, 해·자는 함이에요.

‘化貴’는 태양의 기운이고 ‘化祿’은 경년에 태양이 화록이 되는 것을 가리켜요. ‘男作父星，女為夫主’는 태양의 육친상 고정된 대응으로, 뒤의 여러 곳에서 아버지를 극한다거나 남편별이 아름답지 않다고 단언하는 것이 여기서 나와요. 이것은 남성을 가정의 중심에 두었던 옛 투사예요. 오늘날은 아버지, 배우자, 삶 속의 남성 어른과의 관계로 읽는 편이 더 맞아요.

이 단은 신궁, 부처, 자녀 세 곳을 건너뛰며 말해요. ‘更得太陰同照’는 해와 달이 서로 비추는 것이에요. 태양과 태음은 축·미에서 같은 궁이고, 어떤 명반에서는 궁을 사이에 두고 마주하거나 삼합의 자리에 있기도 해요. 그러나 약 삼분의 일의 명반에서는 해와 달이 서로의 삼방사정에 없어요.

‘貴人門下客，否則公卿走卒’은 태양이 신궁에 있을 때의 결과를 아주 넓게 벌려 놓아요. 길성이 모이면 귀인의 막료이고 모이지 않으면 권귀의 심부름을 하는 사람이에요. 둘의 공통점은 둘 다 권귀의 곁에 있다는 것이고, 높낮이만 달라요. 이것이 태양의 ‘官祿之樞機’라는 성질이에요. 자녀궁에서 얻는 ‘八座’는 잡요이고 싱거 자미두수의 명반에서도 놓을 수 있어요.

태양이 재백궁에 있으면 ‘不怕巨門纏’이라는 말이 특이해요. 6단에서 희이 선생이 태양이 ‘所忌者巨暗遭逢’이라고 분명히 말했기 때문이에요. 두 단을 합쳐 보면 관건은 왕지예요. 태양이 충분히 밝으면 거문의 어둠을 비춰 깨뜨릴 수 있어요. 전서의 ‘골수부’도 ‘巨日同宮官封三代’라고 해요(두수골수부 참고). 태양과 거문이 인·신에서 같은 궁이고, 인궁에서 태양은 왕, 신궁에서는 득일 뿐이라 대개 인이 길하고 신이 그다음이라고 봐요.

‘若限不扶，不可以三合論議’은 방법론이에요. 본명의 삼합이 아무리 좋아도 운한이 맞지 않으면 응하지 않는다는 거예요. 독자가 본명반만 보고 단언하지 말고 대한과 함께 보라는 일깨움이에요.

이 단은 태양이 운한에서 흉성을 만나는 네 가지 경우를 아주 세밀하게 나눠요. 영성·천형·화기가 함께면 눈앞의 근심이나 부모를 극하고, 형살이 모이면 벼슬하는 사람은 관직을 잃고 보통 사람은 소송이 있으며, 양타는 질병, 화성·영성은 괴로움을 주관해요. 태양이 아버지별이라서 부모를 극한다는 응험을 특히 짚고, 태양은 눈도 주관하니 뒤의 눈병도 여기서 나와요.

천이궁의 단언은 또 다른 일이에요. 태양이 천이궁에 있으면 ‘移根換葉，出祖為家’, 곧 태어난 곳을 떠나 발전한다는 뜻이에요. 옛날에는 부정적이었지만(難招祖業) 오늘날은 대개 중립적이고 오히려 긍정적이에요. 예를 들어 타지로 유학하거나 객지나 해외에서 일하는 거예요. 태양이 천이궁에 있으면 명궁은 대궁에서 오는 빛을 보므로 태양이 밝은지가 명궁에 곧바로 영향을 줘요.

‘女命逢之不吉’의 주어가 분명하지 않아요. 앞뒤로 보면 천이궁 뒤에 이어지니 여명의 태양이 천이궁에 있으면 길하지 않다는 말일 수도 있고, 여명이 태양을 만나는 것을 두루 말한 것일 수도 있어요. 태양이 여명에서는 남편별이라서 남편별이 바깥 궁에 떨어지면 옛사람은 남편이 곁에 없다고 보았기 때문이에요. 두 읽기 모두 말이 돼요.

부모궁의 단언은 ‘부모궁’ 편과 같아요. ‘太陽在陷宮主先剋父’(부모궁 참고)예요. ‘有輝則吉，無輝剋父’는 전적으로 밝기에 달려 있어요. 현대적 읽기는 문자 그대로 극해서 죽이는 것이 아니라 아버지와의 인연, 아버지의 건강, 아버지가 줄 수 있는 지지의 많고 적음에 가까워요.

희이 선생의 네 가지 대비는 기억하기 쉬워요. 보필을 기뻐하고, 녹존을 기뻐하고, 거문을 꺼리고, 태음이 왕한 것을 즐거워해요. 태양은 임금의 모습이라서 자미처럼 보필이 필요해요. 거문은 기운이 어둠이어서 어둠이 해의 빛을 가려요. 태음이 왕하면 해와 달이 함께 밝아요. 일월병명을 보세요.

‘守人身命，主人忠鯁，不較是非’는 태양의 성격 기조예요. 솔직하고 열성적이고 앙금이 없어요. 마지막 구절 ‘若居廟旺，化祿化權，允為貴論’에서 태양의 화록은 경년, 화권은 신년, 화기는 갑년이에요. 싱거 자미두수의 명반에서는 태양 옆의 사화 표시를 보면 돼요. 전서의 여기 ‘귀’는 주로 지위이고, 태양은 늘 이익보다 이름이 크다고 읽어요. 태양 화록을 보세요.

이 단은 길성의 작용을 ‘재관 두 궁’에 놓아요. 명궁의 삼합이 곧 재백과 관록이므로, ‘삼합으로 재관에 비춘다’는 것은 실제로는 명궁의 삼방에 모두 길성이 있다는 뜻이에요. 좌우·창곡·괴월 육길이 다 모이면 ‘富貴極品’이고, 사살이 더해지면 따뜻하고 배부른 정도로 물러나요. 이렇게 ‘먼저 상한을 말하고 다음에 깎는’ 서법은 자미 편 17단과 똑같아요.

여명 부분은 이래요. 묘왕이면 남편을 흥하게 하고 자식에게 이롭고, 권록이 더해지면 봉증이 있고, 살성이 더해지면 평범해요. ‘封贈’은 옛날 부인이 남편이나 아들이 벼슬을 해서 받던 고명이고, 오늘날은 배우자나 자녀가 성취가 있고 자신도 그로 인해 인정받는 것으로 읽을 수 있어요. 여기서는 살성이 더해져도 ‘平常’일 뿐이니 천기 편의 여명 ‘落局羊陀火忌沖破，主下賤’이라는 단언보다 훨씬 가벼워요.

가결의 시작은 자미 편과 같게 태양도 ‘官祿星’으로 정해요. 전서에는 관록의 주인이 두 별 있어요. 자미는 제왕의 자리이고 태양은 귀한 별이며, 차이는 자미가 권력을 주관하고 태양이 이름을 주관한다는 거예요.

‘慈愛量寬大，福壽享遐齡’은 태양이 명궁일 때 가장 전형적인 성격 묘사예요. 너그럽고 열성적이며 기꺼이 베풀어요. 이 몇 구절에는 밝기 조건이 붙어 있지 않지만 편 전체로 보면 빛이 있는 태양을 가리켜요. 빛을 잃은 태양은 같은 열성이 흔히 베풀기는 많고 돌아오는 것은 적은 쪽으로 바뀌고, 이것이 1단이 말하는 ‘勞心費力’이에요.

‘若與太陰會，驟發貴無倫’은 해와 달이 만나는 것에 대한 최고의 평가예요. 해와 달이 만날 수 있는지는 자미의 위치에 달려 있어요. 일월이 축·미에서 같은 궁이거나, 진·술에서 궁을 사이에 두고 마주하거나, 서로 삼합의 자리에 있는 경우예요. 자기 명반에서 태양의 삼방사정에 태음이 있는지 보세요.

‘巨門不相犯，升殿承君恩’은 거문이 태양의 큰 금기임을 다시 강조해서, 3단의 ‘不怕巨門纏’과 얼핏 모순돼요. 합리적인 정리는 이래요. 태양이 왕하고 거문도 왕하면 거문의 말솜씨가 햇빛에 비춰 오히려 이름을 얻고, 태양이 약하면 거문이 가림막이 돼요. ‘골수부’의 해와 달이 함께 밝다는 말이 ‘佐九重於堯殿’이라고 한 것도 같은 평가예요.

‘偏垣逢暗度’의 편원은 옥섬 선생이 13단에서 미·신으로 정했어요. 안성법으로는 태양이 미에 있을 때 거문이 삼방사정에 들어오지 않아요. 태양이 신에 있을 때만 거문과 같은 궁이 돼요. 그래서 이 구절의 실제 명반은 신궁에 태양과 거문이 함께 앉은 것이에요. 인궁의 양거가 ‘官封三代’라고 칭찬받는 것과 견주면 같은 별 조합이 태양이 오르는지 지는지에 따라 귀천이 크게 달라지니, 전서가 ‘밝기가 모든 것을 정한다’는 것을 가장 잘 설명하는 예예요.

‘男人必剋父，女命夫不全’은 태양의 육친적 의미를 넓힌 거예요. ‘羊陀眼目昏’은 태양이 눈을 주관한다는 것을 적용한 것이고 ‘질액궁’ 편도 태양이 함궁이면 ‘主目疾欠光明’이라고 해요. 현대적 읽기는 눈과 시력의 건강에 대한 일깨움, 그리고 아버지나 배우자와의 관계가 비교적 힘든 경향이에요.

이 구절은 앞 단을 이어 운한이 ‘偏垣逢暗’이나 빛을 잃고 살성을 만난 태양에 이르면 전원을 판다는 뜻이에요. 옛날의 전원은 곧 집안 재산이어서, 전원을 파는 것은 재물을 잃고 집안이 기우는 것이에요.

오늘날은 이 기간에 재정 압박이 크고, 자산을 처분하거나 이사하거나 거처를 조정하기 쉽다고 읽을 수 있어요. 이것은 운한상의 경향이니 본명 재백과 전택에 받쳐 주는 것이 있는지, 유년의 사화가 어떤지를 봐야 하고, 대한이 이 궁에 이르렀다는 것만으로 파산을 단언해서는 안 돼요.

옥섬 선생은 태양의 하루를 몇 시간대로 나누었고, 이것이 전서에서 가장 온전한 ‘태양 시각표’예요. 인·묘는 초승, 진·사는 승전, 오는 일려중천, 미·신은 편원, 유는 서몰, 술·해·자는 실휘예요. 싱거 자미두수가 쓰는 묘왕표와 대체로 맞지만 한 곳이 달라요. 묘왕표는 묘궁을 묘로, 오궁을 왕으로 표시하는데 옥섬 선생이 가장 높이 치는 것은 오궁이에요. 그러므로 ‘묘’가 반드시 전서의 평가가 가장 높다는 뜻은 아니에요. 금찬광휘(태양이 오에 있는 것)는 전서가 공인한 상격이고, ‘태미부’도 ‘太陽居午，謂之日麗中天，有專權之貴，敵國之富’라고 해요.

‘遇天刑為武’는 아주 흥미로워요. 태양은 본래 문 쪽인데 천형의 규율과 형벌의 성질이 더해지면 무직이나 법무로 돌아서요. ‘貴而不顯，秀而不實’은 유궁의 태양을 아주 실감 나게 형용해요. 재능도 있고 이름도 있는데 늘 열매가 모자라요.

이 단은 몇 가지 세부를 보태요. ‘與人寡合招非’는 빛을 잃고 거문에 가려진 뒤에 이어지니, 태양이 빛이 없는데 가려져서 열성이 자주 오해받는다는 뜻이에요. 여명에서 남편별이 아름답지 않다는 것과 ‘遇耗則非禮成婚’의 모성은 파군이나 잡요 대모일 수 있어요. 옛날에는 중매의 예를 따르지 않고 혼인하는 것을 가리켰는데, 오늘날은 반드시 부정적인 일은 아니고 다만 혼인 형태가 전통과 맞지 않는다는 거예요.

‘與祿存同宮，雖主財帛，亦辛苦不閑’은 녹존의 재물이 지키는 재물이고 고생스러운 재물이라서 발산하는 태양의 성격과 잘 맞지 않음을 설명해요. 좌우와 같은 궁이면 귀하다고 논하는 것은 6단의 ‘喜輔弼而佐君象’과 호응해요. 마지막 두 구절은 태양이 남명의 아버지별이고 여명의 남편별임을 거듭 말해 편 전체의 맺음으로 삼아요.