천기성의 성정

천기가 명궁일 때의 총괄 묘사예요. 외모의 ‘身長肥胖’는 묘에 든 경우만 말하고, 천기는 자·오에서 묘에 들어요. 성정의 ‘性急心慈、機謀多變’은 전서가 천기를 묘사한 말 가운데 가장 일관되고, 기운 ‘선’과 오행 목에 맞아요.

‘兄弟主’는 명반을 읽을 때 실제로 쓰여요. 옛사람은 형제 인연을 볼 때 먼저 형제궁을 보고 천기의 위치도 참고했어요. 오늘날 천기를 생각, 기획, 임기응변으로 읽어 머리 쓰는 일에는 맞고 몸 쓰는 일에는 맞지 않는다고 하는 것은 ‘機謀多變’에서 넓힌 거예요. 싱거 자미두수의 밝기표에서 천기는 축·미에서 함, 사·해에서 평, 나머지 궁은 이에서 묘까지 다양해요.

이 단은 두 겹이에요. 첫 구절 ‘與天梁會合善談兵’은 천기·천량이 진·술에서 같은 궁이거나 다른 궁에서 삼방으로 만나는 것인데, 책략과 논의에 능하다는 뜻이고 후대에는 선음조강이라 불러요. 둘째 겹은 크게 귀한 조건이에요. 을·병·정년생(천기가 각각 화록, 화권, 화과)이고 천기가 묘에 들며, 다시 좌우·창곡·괴월·태음이 모이고 사·유·축이나 해·묘·미에 앉는 거예요.

조건이 많고 동시에 성립해야 해요. 명반 대조는 명반에서 찾을 수 있게 세 묶음으로 나눠 어느 한 묶음이라도 성립하면 표시했어요. 그래서 표시됐다고 조건이 모두 갖춰진 것은 아니니 독자가 연간과 만나는 길성을 직접 다시 대조해야 해요.

이 단은 앞 단이 늘어놓은 궁(사·유·축·해)과 거의 같고, 차이는 만나는 별이에요. 앞 단은 길성과 길한 화이고 이 단은 거문, 사살, 화기예요. 전서가 천기를 볼 때 관건은 궁이 아니라 만남이라는 걸 알 수 있어요. 천기와 거문의 관계는 고정돼요. 묘·유에서 같은 궁이고 사·해, 축·미에서는 거문이 삼합이에요.

‘只宜經商巧藝之輩’는 옛 직업의 위계로, 장사꾼과 장인이 선비 뒤에 놓였어요. 오늘날 읽으면 이런 명반은 규칙대로 가는 벼슬길에는 맞지 않고 손재주, 전문성, 장사로 몸을 편히 할 수 있다는 말이며 그런 직업을 깎아내리는 것이 아니에요.

여명의 천기가 묘에 들면 전서는 긍정적으로 평가해요. 성품이 굳세고 권한이 있고 집안을 꾸릴 수 있어요. 천기가 묘에 드는 것은 자·오 두 궁뿐이에요. 옛날에는 여성의 ‘性剛有權’에 대해 유보가 많았는데 여기서는 긍정하니, 전서가 묘에 든 천기의 재간을 중시했음을 알 수 있어요.

‘천기를 묻다’도 ‘女人吉星拱照，主旺夫益子，有權祿則為貴婦’라고 해서(원문 보기) 두 곳이 일치해요.

이것이 전서가 여명의 천기에 대해 가장 엄하게 쓴 구절이고 조건을 완전히 읽어야 해요. 천기가 천량·태음·거문과 만나고(기월동량이나 기거 같은 조합) 다시 사살과 화기가 재백궁을 충합하는 거예요. 원문의 단언 ‘淫賤偏房娼婢’는 글자대로 옮겼고 고치지 않았어요.

읽을 때 알아 둘 점이 둘 있어요. 첫째, 조건이 무거워서 길성, 살기와 화기, 궁위의 세 가지가 겹쳐야 하고 천기 여명이 모두 그렇다는 말이 아니에요. 명반 대조는 천기가 명궁이고 사살을 만나는 부분만 표시할 수 있어요. 둘째, 전서의 ‘여명골수부’에도 ‘巨門天機為破蕩，天梁月曜女命貧’(원문 보기)이 있어서 같은 옛 여명 가치 판단이에요. 오늘날은 감정과 재무에서 남에게 좌우되기 쉽다는 정도로 읽으면 되고 개인의 품행에 대한 정론으로 삼아서는 안 돼요.

자·오궁의 천기는 묘에 들고 대궁은 거문이에요. 늘어놓은 연간 가운데 정년은 천기가 화과이고 녹존이 오에 있어요. 기년은 천량이 화과이고 녹존이 오에 있어요. 계년은 녹존이 자에 있고 거문이 화권이에요. 갑년은 녹존이 인에 있어 오궁의 삼합에 들어가요. 공통점은 대개 녹존이나 길한 화가 명궁의 삼방사정에 들어온다는 거예요.

적히지 않은 무년의 천기 화기, 을년의 태음 화기, 병년에 오에 있는 경양은 모두 배제된 이유예요. 이런 방법으로 전서의 연간 목록을 읽으면 대부분 옛사람의 근거를 알 수 있어요.

묘·유궁에서 천기와 거문이 같은 궁이면 거기동림이에요. 을년은 천기가 화록이고 녹존이 묘에 있어요. 신년은 거문이 화록이고 녹존이 유에 있어요. 계년은 거문이 화권이에요. 의심스러운 것은 무년이에요. 무년은 천기가 화기인데 여기서는 재관격으로 적었어요.

전서 스스로 앞뒤가 다르기도 해요. ‘거문성의 성정’은 같은 조합에 대해 ‘乙辛己丙生人財官格，丁戊生人有成敗’라고 쓰고(원문 보기) 무년은 성패가 있다고 해요. ‘같은 궁의 별들’은 ‘巨機居卯，乙辛己丙至公卿’이라고 해요(원문 보기). 세 곳을 함께 보면 무년을 재관격에 넣은 것은 이 편의 오류일 가능성이 커요.

인·신궁에서 천기와 태음이 같은 궁인 것이 후대에 말하는 ‘기월’이에요. 정년은 태음이 화록, 천기가 화과이고 둘 다 명궁에 있어서 조건이 가장 좋아요. 갑년은 녹존이 인에, 경년은 녹존이 신에 있어서 각각 한 궁에 맞아 가장 유리해요. 계년은 태음이 화과이고, 기년·임년은 천량이 화과, 화록이 되어 삼합에 들어가요. 배제된 을년의 태음 화기와 무년의 천기 화기는 모두 화기가 곧바로 명궁에 앉는 경우예요.

같은 조합이 여명에서는 평가가 아주 낮아요. 이 편 17단을 보세요.

사·해궁의 천기는 홀로 지키고 대궁은 태음이며 밝기는 ‘평’이에요. 병·임·무 세 연간의 공통점은 녹존이 사·해의 선 위에 떨어진다는 거예요(병·무년은 녹존이 사, 임년은 해). 그래서 국을 이룰 수 있지만, 무년은 천기가 화기이고 병년은 천기가 화권이어도 화록이 없어서 ‘不耐久’예요.

‘명주·신주와 기례 잡설’은 천기가 사에 있는 것을 ‘閑宮’으로 꼽는데(원문 보기) 여기의 평가와 일치해요. 격국은 있지만 충분히 안정되지는 않아요.

진·술궁의 천기는 천량과 같은 궁이고 바로 2단의 ‘기량이 만난다’예요. 임년은 천량이 화록으로 명궁에 앉고, 정년은 천기가 화과, 태음이 화록으로 삼합에 들어가며, 경년은 태음이 화과이니 이 세 연간이 ‘為福’이에요.

전서는 기량이 진·술인 것을 아주 높이 평가해요. ‘십이궁 여러 별이 득지한 부귀론’은 ‘辰戍機梁非小補’라고 하고(원문 보기, 저본이 ‘戌’을 ‘戍’로 잘못 썼어요), ‘십이궁 여러 별이 득지하여 격에 맞는 결’도 진궁의 기량을 ‘腰金衣紫’라고 해요(원문 보기). 다만 다른 구절 ‘機梁酉上化吉者，縱遇財官也不榮’은 기량이 유에서 비추는 경우를 말하니 여기와 달라요.

축·미궁에서 천기는 낙함하고 대궁은 천량이에요. 낙함인데도 재관격을 든 것은 연간이 주는 도움 때문이에요. 병년은 천기가 화권으로 명궁에 앉고, 정년은 천기가 화과로 명궁에 앉아요. 병·무년은 녹존이 사에 있어 축궁의 삼합에 들고, 임년은 천량이 화록으로 대궁에 있고 녹존이 해에 있어 미궁의 삼합에 들어요. 무년은 천기가 화기인데 재관격으로 적은 것은 7단과 같게 의심해 볼 만해요.

뒷구절 ‘乙壬生人祿合格’은 이해하기 쉬워요. 을년은 천기가 화록으로 명궁에 앉고 임년은 천량이 화록으로 대궁에 있어서, 화록이 곧바로 명·천이의 선에 들어오니 녹합이라고 해요. 낙함의 별을 화록이 받치는 것을 전서는 늘 긍정해요.

‘기월동량’은 천기·태음·천동·천량 네 별이 만나는 조합이고, 이 수는 거기에 태양을 더했어요. 글자 주석이 이미 밝혔듯 천기와 태양은 삼방사정에서 만나지 않으니 ‘合太陽’은 총칭으로만 읽을 수 있어요.

이 수는 보통 사람은 넉넉하고 벼슬하는 사람은 높이 오른다고 해서, ‘골수부’의 유명한 구절 ‘機月同梁作吏人’(원문 보기)과 말투가 달라요. 하나는 승진할 수 있다고 하고 하나는 아전이 된다고 해요. ‘같은 궁의 별들’은 ‘作吏人’이 명이 인·신에 있고 길성이 없을 때만 논한다고 풀이해요(원문 보기). 두 말의 차이는 화과·화권·화록이 있느냐에 있어서, 이 수의 뒷부분이 ‘得遇科權祿’을 특히 강조하는 거예요.

천기의 화기는 무년뿐이에요. ‘閑宮’은 ‘명주·신주와 기례 잡설’에 따르면 천기의 한궁은 사예요(원문 보기). 그래서 이 수를 가장 엄격하게 읽으면 무년생 남자로 천기가 사에서 명궁인 경우예요. 조건을 조금 느슨하게 읽으면 천기가 화기로 명궁이고 궁이 힘을 못 쓰는 경우예요.

단언이 아주 무거워요. 재물이 물러나고, 요절하고, 떠돌고, 출가해요. 오늘날 천기 화기를 읽을 때 흔히 보는 것은 생각이 많고 계획이 반복되고 변동이 일정하지 않은 것이며, 심할 때만 재물과 건강에 영향을 줘요. 명반 대조는 천기 화기가 명궁인 것을 표시했고 궁은 스스로 대조해야 해요.

여명의 천기가 길성의 도움을 받으면 ‘作事操持過丈夫’예요. 옛날에는 이것이 칭찬이면서 약간의 불안도 담고 있었어요. 여자의 능력이 남편보다 낫기 때문이에요. 뒤 두 구절은 화권·화록이 지키거나 비추면 조정의 봉증을 받는다는 말이에요. 천기의 화록은 을년, 화권은 병년이에요.

이 수는 4단과 같은 방향으로 모두 천기 여명의 재간을 긍정해요. 싱거 자미두수의 명반에서 명궁의 천기에 록이나 권 표시가 붙었는지 보고, 이어 삼방에 좌우·창곡·괴월이 있는지 보세요.

조건은 여명의 천기와 태음이 같은 궁, 곧 인·신궁의 기월이에요. 단언은 원문 그대로 ‘為娼為妾主淫風’이에요. 이것은 전서가 기월 여명에 일관되게 가진 견해로, ‘십이궁 여러 별이 낙함하여 격이 깨지는 결’에도 ‘寅上機昌曲月逢，雖然吉拱不豐隆，男為伴僕女娼婢’(원문 보기)가 있고, ‘같은 궁의 별들’은 여명의 거문이 낙함한 자리에서 천기를 인·신·묘·유에서 만나면 ‘雖富貴，仍不免淫欲下賤’이라고 해요(원문 보기).

옛사람의 논리는 이래요. 천기는 변동을 주관하고 태음은 부드러운 정을 주관해서, 두 별이 같은 궁이면 감정이 일정하지 않다고 읽었어요. 오늘날 읽으면 이는 정절로 여성을 재던 옛 가치관이고, 감정이 섬세하고 인연이 좋고 선택지가 많다고 이해할 수 있으며, 혼인이 안정적인지는 부처궁과 운한을 봐야 해요. 8단에서 같은 조합이 남명에서는 재관격이니 전서가 남녀에게 다른 기준을 두었음을 알 수 있어요.

한계에 드는 결은 남녀를 가리지 않아요. 운한이 천기에 이르러 과권록을 만나면 크게 해내는 일이 있어요. ‘出入經營多遇貴’는 천기 운이 움직이는 운이라는 점을 짚어요. 문을 나서고 경영하고 환경을 바꿀 때 귀인을 만나요. ‘發財發福少人知’는 천기다운 맛이 있어요. 수확이 기획을 통해 조용히 쌓여요.

‘천기를 묻다’도 ‘凡入二限逢之，興家創業更改’라고 해서(원문 보기) 마찬가지로 변동을 강조해요. 싱거 자미두수의 명반에서 천기가 있는 칸의 대한 나이와 그 시기의 천기에 사화가 있는지 보세요.

이 수는 천기가 한계에 드는 흉한 면이에요. 집안일과 바깥일이 어지럽고 다시 양타와 거문을 만나면 ‘此歲入南柯’, 글자대로는 이해에 죽는다는 뜻이에요. 전서의 사망 시기에 대한 단언은 대개 서너 가지 조건이 겹쳐야 하는데, 여기서는 천기 운, 양타, 거문 셋이 함께 보이는 거예요.

천기와 거문은 묘·유에서 같은 궁이고 사·해·축·미에서 만나니 이런 조합이 드물지 않아요. 오늘날 이런 단언은 이해에 변동이 크고 구설이 많으니 사고와 건강을 조심하라는 경고로 읽는 게 좋아요. 결론은 대한, 유년, 본명의 구원성을 함께 보아야 하고 가결 한 수만으로 생사를 단정해서는 안 돼요.