공겁, 상사, 박사십이신과 잡요 놓는 법

지겁과 지공은 모두 해의 궁에서 일으키고 하나는 순행, 하나는 역행이라서, 두 별은 늘 사·해 선을 축으로 대칭이에요. 자시에는 둘 다 해에, 오시에는 둘 다 사에 있고, 나머지 시진에는 좌우로 갈라져요. 그래서 겁공이 ‘낄’ 수 있는 곳은 사·해 두 궁뿐이에요. 예를 들어 축시에는 지겁이 자에, 지공이 술에 있어서 해의 궁을 껴요.

이름은 분명히 가려야 해요. 전서가 여기서 말하는 ‘天空’이 곧 싱거 명반의 지공이고 지겁과 함께 작은 별로 나열돼요. 싱거에는 연지로 놓는 또 다른 ‘천공’이 따로 있고, 궁의 잡요 목록에 있는 다른 별이에요. 겁공의 성질은 ‘지공성·지겁성이 주관하는 것’을 보세요.

예를 하나 더 들게요. 묘시생은 지겁이 해에서 순행해 자·축·인으로 인에 있고, 지공이 역행해 술·유·신으로 신에 있어서 두 별이 정확히 맞충해요. 규칙을 하나 기억할 수 있어요. 자시와 오시에는 두 별이 같은 궁(해 또는 사)이고, 묘시와 유시에는 한 별이 인에, 한 별이 신에 있어서 맞충해요.

싱거 명반이 놓는 위치는 이 단과 같아요. 자기 겁공을 볼 때의 요점은 명궁, 재백, 복덕 같은 궁에 떨어졌는지예요. 전서의 ‘제성동원’에 ‘劫空臨財福之鄉，生來貧賤’이라는 말이 있어요(원문 보기).

천상과 천사는 해·달·날·시를 따르지 않고 명궁만 따라요. 명궁에서 세어 앞 여섯째 자리는 반드시 노복궁이고 뒤 여섯째 자리는 반드시 질액궁이에요. 그래서 모든 명반에서 천상은 노복에, 천사는 질액에 있고, 두 별 사이에 낀 것은 늘 천이궁이에요.

싱거는 이 두 별을 궁의 잡요 목록에 둬요(노복궁·질액궁에서 보여요). 후대 유파 중에는 음양 남녀에 따라 두 별을 맞바꾸는 이도 있지만 전서와 싱거는 나누지 않아요. 두 별의 길흉 논은 천상·천사성이 주관하는 것을 보세요.

‘가협지’는 명반에서 바로 천이궁이에요. 신궁이 천이에 떨어지거나(묘시·유시생) 대한·소한·유년이 본명 천이궁으로 가면 상사에게 끼여요. 전서는 이때 악한 별이 더해지면 흉이 많다고 해요. 그래서 이것은 운한을 볼 때 더 유의할 칸이지, 천이에 들기만 하면 흉하다는 것이 아니에요.

‘대한 십 년의 화복을 논함’은 상사가 한을 끼는 것을 더 구체적으로 말해서 ‘天傷在子，天使在寅，歲限在丑宮，乃並夾也’라고 들어요(원문 보기). ‘기례도’에는 또 상사 화복 긴만도가 있어서 궁마다 상사의 긴만을 말해요.

박사12신은 녹존에서 일으켜 한 궁에 한 신씩 놓아요. 옛사람은 이것을 궁마다의 작은 성격으로 여겼어요. 박사는 총명, 역사는 권세, 청룡은 기쁜 기운…… 다음 단에서 하나하나 설명해요. 이 별 무리의 무게는 주성이나 육길·육살보다 훨씬 가벼워서, 전서 본문이 이것만으로 일을 단정하는 일은 드물고 흔한 것은 ‘태미부’의 ‘奏書博士與流祿，盡作吉祥’ 같은 장식 정도예요.

싱거 명반은 모든 궁에 박사, 장생, 세전, 장전 네 무리의 12신을 표시하는데, 여기서 말하는 것이 박사12신이에요. 각 신의 현대적 읽기는 박사12신 수업을 보세요.

여기서 순행과 역행은 대한과 같이 ‘양남음녀’인지 ‘음남양녀’인지를 보지, 남녀만 보지 않아요. 양남·음녀가 순행이면 역사는 반드시 녹존의 앞 궁에 있고 마침 경양과 같은 궁이에요. 음남·양녀가 역행이면 역사는 녹존의 뒤 궁에 있어서 타라와 같은 궁이에요.

이 우연을 전서가 명구 하나로 만들었어요. ‘擎羊逢力士，李廣難封’이고(‘제성동원’ 보기), 주가 든 갑·병·경·임은 모두 양년이에요. 양년에 난 남성은 경양이 반드시 역사와 같은 궁이에요. 싱거의 박사12신 방향은 전서와 같아요.

이 단은 박사12신의 성질이고 세 가지로 나눠 읽을 수 있어요. 박사·역사·청룡·장군·주서·희신은 길한 쪽이라 총명, 권세, 기쁜 일, 문서를 주관해요. 소모·대모는 재물 손실을 주관해요. 비렴·병부·복병·관부는 흉한 쪽이라 외로움, 병, 구설을 주관해요.

이름에서 유의할 것이 있어요. 싱거 명반에서 박사12신은 비렴(飛廉)으로 쓰고, 잡요 목록에는 연지로 놓는 또 다른 별 비렴(蜚廉)이 따로 있어서 둘은 같은 별이 아니에요. 이 단의 ‘蜚廉主弧’(‘弧’는 고(孤)의 오자예요)는 박사 계열의 그 자리를 가리켜요.

‘生年坐守十二殺’은 박사12신이 태어난 해의 녹존으로 놓이고 평생 바뀌지 않는다는 점을 강조해요. 그러나 전서의 다른 편에서 실제로 쓰이는 곳은 많지 않아요. 비교적 구체적인 것은 ‘어린아이의 명을 논함’이 박사·역사·청룡·대모·병부 등의 신으로 아기의 생김새와 소리를 보는 대목이에요.

싱거 명반을 읽을 때 이름이 같은 두 무리를 가려야 해요. 박사 계열에 ‘병부’와 ‘관부’가 있고, 세전12신(연지로 놓고 유년을 볼 때 써요)에도 ‘병부’와 ‘관부’가 있어요. 한 명반에서 병부가 둘 보이는 것은 중복이 아니라 두 체계예요.

천형은 유에서, 천요는 축에서 일으키고 모두 음력 달을 따라 순행으로 세므로, 천요는 늘 천형에서 순행으로 넷째 궁에 있고 두 별이 삼합으로 만나요. 예를 들어 3월생은 천형이 유·술·해로 해에, 천요가 축·인·묘로 묘에 있어요.

싱거는 이 두 별을 궁의 잡요 목록에 두어요. 천형은 형법과 기율을, 천요는 풍류와 사람 인연을 주관하고, 전서에 각각 따로 편이 있어요. ‘천형성이 주관하는 것’, ‘천요성이 주관하는 것’이에요.

삼태와 팔좌는 먼저 좌보와 우필을 놓고 태어난 날을 세어야 해서 ‘날’을 쓰는 드문 별이에요. 실제로 한 번 셈해 볼게요. 3월 초십일생은 좌보가 오에 있으니 오에서 초하루를 일으켜 순행으로 초십일까지 세면 묘에 있어서 삼태가 묘에 있고, 우필이 신에 있으니 신에서 초하루를 일으켜 역행으로 초십일까지 세면 해에 있어서 팔좌가 해에 있어요.

‘삼태팔좌’는 옛날에 고관의 다른 이름이어서 두 별은 지위와 격식을 주관해요. 전서 ‘자미성이 주관하는 것’은 ‘如魁鉞三臺星會吉星，則三臺八座矣’라고 하고(원문 보기), 이 별들을 귀격의 곁들이로 삼아요.

천곡과 천허는 모두 오의 궁에서 자년을 일으키고 하나는 역행, 하나는 순행이라서, 두 별은 자·오를 축으로 대칭이에요. 자년에는 오에서 같은 궁이고 오년에는 자에서 같은 궁이며, 나머지 해는 좌우로 갈라져요. 예를 들어 오년생은 천곡이 오에서 역행으로 여섯째 자리인 자에 있고, 천허도 오에서 순행으로 여섯째 자리인 자에 있어서 두 별이 같은 궁이에요.

싱거는 곡허를 잡요 목록에 둬요. 전서는 천곡을 유년 상문과 나란히 말해요. ‘天哭喪門流年莫遇，遇之實防破害’라고 하고(‘두수발미론’ 보기), 두 별의 본론은 ‘천곡성·천허성이 주관하는 것’을 보세요.

용지는 진에서 순행, 봉각은 술에서 역행하는데, 좌보·우필과 같은 출발점이라서 축·미를 축으로 대칭이기도 해요. 예를 들어 오년생은 용지가 진에서 순행으로 오년까지 세어 술에 있고, 봉각이 술에서 역행으로 세어 진에 있어서 두 별이 맞충해요.

용지와 봉각은 후대에 재예와 취향의 별로 여겨지고 문창·문곡과 같이 보는 일이 많아요. 전서 본문은 이 두 별로 거의 단정하지 않으니, 싱거는 이것을 잡요 목록에 두고 보충 세부로만 다루면 돼요. 더 읽을 거리는 재능 작은 별 수업을 보세요.

태보는 오에서 자시를 일으켜 순행으로 세므로 문곡(진에서 일으킴)과 방향이 같고 두 궁만 차이가 나서, 태보는 늘 문곡에서 순행으로 둘째 궁에 있어요. 예를 들어 묘시생은 문곡이 미에, 태보가 유에 있어요.

태보는 ‘대각의 보좌하는 신하’에서 이름을 땄고, 옛날에 재상의 자리를 가리켰어요. 이름과 지위를 주관하는 잡요에 속해요. 전서에 구절마다 논한 곳은 없고, 싱거는 잡요 목록에 두고 따로 해석하지 않아요.

봉고는 인에서 자시를 일으켜 순행으로 세므로 문곡의 역행 방향으로 둘째 궁에 있고, 태보와 앞뒤로 서서 문곡을 가운데에 껴요. 예를 들어 묘시생은 문곡이 미에, 태보가 유에, 봉고가 사에 있어요.

봉고라는 이름은 조정의 봉증과 고명에서 왔고, 옛 책은 이것을 여명의 ‘봉증을 받음’ 같은 단언에 맞춰 썼어요. 오늘 읽으면 명함과 인정을 받는 뜻이고 무게는 아주 가벼워요. 교감에서 말한 어순 문제는 놓는 법에 영향이 없고, 싱거의 위치는 이 읽기와 일치해요.

이 단의 방향 규칙은 전서와 싱거가 달라요. 위의 설명을 보세요. 실제로 미치는 영향은 이래요. 음년에 난 남성이나 양년에 난 여성이 전서대로 읽으려면 장생12신을 장생의 궁에서 반대 방향으로 다시 놓아야 해요. 예를 들어 을년에 난 남성은 화국의 장생이 인에 있고, 전서는 순행(인 장생, 묘 목욕, 진 관대……)이고 싱거는 역행(인 장생, 축 목욕, 자 관대……)이에요.

장생12신은 한 궁의 기운이 ‘생·왕·묘·절’의 순환에서 놓인 단계를 설명해요. 싱거 명반이 궁마다 표시하는 네 무리 12신 가운데 장생12신이 바로 이것이고, 읽는 법은 장생12신 수업을 보세요.

이 구절이 곧 오행의 장생 자리예요. 화는 인에서, 목은 해에서, 금은 사에서, 수는 신에서 장생이고, 토는 수를 따라 신에서 장생이에요(수토 동궁설). 그래서 장생12신의 시작은 오행국이 정하니, 먼저 국을 구해야 해요. ‘오행국과 육십 납음 세우기’를 보세요.

예를 들어 화6국은 장생이 인에 있고 아래로 목욕, 관대, 임관, 제왕으로 이어 가요. 전서의 ‘제성동원’에 ‘生逢敗地發也虛花’가 나오는데(원문 보기), ‘패지’는 목욕을 가리키고 이 12신의 쓰임이에요.

홍란은 묘의 궁에서 자년을 일으켜 역행으로 세고, 천희는 늘 홍란의 대궁이에요. 예를 들어 오년생은 묘에서 자, 인에서 축, 축에서 인, 자에서 묘, 해에서 진, 술에서 사, 유에서 오로 홍란이 유에 있고 천희가 묘에 있어요.

싱거 명반에서 본명의 홍란·천희는 잡요 목록에 있고, 유년 층을 볼 때는 그해의 지지로 놓는 ‘유란’, ‘유희’가 따로 있는데 같은 구결을 써요. 두 별의 현대적 읽기는 도화성 수업을 보세요.

이 단은 홍란·천희의 나이별 단법이고 글자대로는 이래요. 젊어서 만나면 혼인의 기쁨을, 늙어서 만나면 아내를 잃음을 주관해요. 서른 이전에는 길성이고 쉰 이후에는 알맞지 않아요. 서른에서 쉰 사이는 원문이 말하지 않아요.

옛사람의 논리는 홍란이 ‘붉은 일’을 주관하니 젊은 사람이 만나면 혼인이고 늙은 사람이 만나면 다른 인생의 큰일로 바뀐다는 거예요. 오늘 읽으면 대개 유년 홍란과 천희로 혼인, 연애, 아이를 얻는 기쁜 소식을 보고, ‘늙은 사람이 아내를 잃음’은 옛 책의 단언이라서, 나이가 들어서 이런 별이 건드리는 것이 꼭 기쁜 일은 아니라는 정도로 이해하면 돼요. 여전히 부처궁과 운한을 봐야 하고, 잡요 하나만으로 생사를 논해서는 안 돼요.