파군성의 성정

파군은 화기가 모이고, 모는 소모이고 파손이며 먼저 깨고 나중에 세워요. 전서는 이 별이 처자와 노복을 주관한다고 하고, ‘파군이 주관하는 것’은 ‘司夫妻、子息、奴僕之神’이라고 해요(파군이 주관하는 것). 모두 사람과 관계된 자리라서 파군의 모는 관계에 떨어지는 일이 많아요. ‘棄祖發福’은 이 별에서 가장 유명한 구절이에요. 원래의 가업과 환경을 떠나 스스로 새로 터를 잡아야 핀다는 거예요. ‘好博禽捕獵’은 옛날에는 방탕한 모습이었는데, 오늘은 모험을 좋아하고 자극과 경쟁을 즐기는 것으로 읽을 수 있어요. 싱거 명반에서 파군의 대궁은 늘 천상이고 삼합은 늘 칠살·탐랑이라서, 살파랑의 한 모퉁이예요.

이 구절은 파군의 세 가지 관계를 나열해요. ‘喜紫微’는 자미·파군이 축·미에서 같은 궁이고 대궁 진·술에 자미·천상이 있어서, 자미라는 군주가 파군이라는 선봉을 쓸 수 있다는 거예요. ‘天梁天府能制其惡’에는 명반의 사실이 하나 있어요. 천량과 천부는 파군의 삼방사정에 나타나지 않아서, 본명 명반에서 이 ‘누름’은 글자대로 성립하기 어려워요. 운한에서 겹치거나 전체 격국의 기질을 가리킬 가능성이 커요. ‘與文曲同度一生貧士’를 ‘파군이 주관하는 것’은 ‘與文星守命一生貧士’라고 해요. 파군의 모가 문성의 맑음을 만나 청빈만 남는다는 거예요. ‘入水鄉’은 자구 주석이 이미 설명했듯 해·자 일대의 물이 왕한 땅을 가리켜요.

파군이 자·오에서 묘에 드는 것을 후대는 영성입묘라고 불러요. 대궁은 염정·천상이에요. 길한 연간은 이래요. 갑년은 파군 화권, 계년은 파군 화록이라 별 스스로 길로 변해요. 흉한 연간은 병·무년이에요. 녹존이 사에 있으면 경양이 오에 있어서, 명이 오에 앉으면 경양을 바로 보고 자에 앉으면 대궁에서 경양을 봐요. 병년은 염정도 대궁에서 화기가 돼요. 그래서 이 조목의 길흉 경계가 분명하고, 근거는 사화와 경양의 자리뿐이에요. ‘제성동원을 논함’은 ‘甲癸生人合格，丁巳生人次之，丙戌生人主困’이라고 하는데(동원 파군), ‘丙戌’도 아마 ‘丙戊’의 잘못일 거예요. 이 단 교감의 의문과 같은 종류예요.

진·술·축·미의 파군은, 축·미에서는 자미·파군이 같은 궁이고 진·술에서는 파군이 홀로 앉고 대궁이 자미·천상이라서 ‘자미와 같은 궁이거나 마주 본다’고 해요. 조건은 병·무년인데, 사화표로 보면 병·무년에 자미·파군에게 곧바로 화길이 되는 것이 보이지 않아요. 전서가 연간은 주고 이유는 주지 않은 예 가운데 하나예요. 뒷부분 조건은 ‘낙함한 궁’에서 염정과 사살을 만나는 것인데, 진·술·축·미의 파군은 모두 왕지이고 낙함한 궁이 아니에요. 염정·파군이 같은 궁인 것은 묘·유뿐이라서, 이 구절은 사실 묘·유를 가리켜요. 독자가 명반과 맞출 때는 ‘낙함한 궁에서 염정과 양타화령을 만남’을 7단 묘·유 염파의 보충으로 읽어도 돼요. 여명 구절은 교감에서 말한 대로 다음 단으로 이어져요.

교감에 따르면 이 구절은 앞 단 ‘女命’의 이어짐이에요. 자·오에서 묘에 들면 여명도 괜찮고, 낙함한 땅에서 살이 더해지면 장애, 천함, 음욕이에요. 파군의 낙함한 땅은 묘·유뿐이니 곧 염정·파군이 같은 궁인 자리여서, 이 구절은 명반에서 사실 묘·유 염파에 살이 더해진 여명을 가리켜요. ‘파군이 주관하는 것’은 여명이 만나면 ‘無媒自嫁，喪節飄流’라고 해서(파군이 주관하는 것) 말투가 똑같이 엄해요. 이것은 옛 사회가 정절로 여명을 재던 기준이에요. 현대적으로는 감정이 빨리 오고 결정이 빠르며 집안의 인정을 거치지 않고 일을 이루기 쉽고 반복도 있다고 읽을 수 있지만, 여전히 부처궁과 살성의 자리를 봐야 해요.

이것은 3단의 표 판본이고 연간이 조금 달라요. 3단에서 길한 것은 갑·계인데 여기서 복이 두터운 것은 정·기·계예요. 정·기년은 녹존이 오에 있어서 오에 앉은 파군은 녹존과 같은 궁이고 자에 앉은 파군은 서로 비춰요. 계년은 파군이 스스로 화록해요. 갑년은 여기 나열되지 않았지만 3단에서는 ‘位至三公’이라 했어요. 두 단의 기준이 달라요. 3단은 귀함(화권이 권병을 주관)을, 이 단은 복이 두터움(록이 재물을 주관)을 말한다고 이해할 수 있어요. 흉한 쪽은 여전히 병·무이고 이유는 3단과 같아요. 경양이 오에 떨어지는 거예요. 자·오의 파군은 살파랑 가운데 가장 힘 있는 한 칸이고, 길흉의 차이도 가장 커요.

묘·유의 염정·파군 동궁은 파군이 함이고 염정이 평이라서, 파군이 가장 약한 자리예요. 길한 연간은 을년(녹존이 묘), 신년(녹존이 유), 계년(파군 화록)이에요. 오래가지 못하는 것은 갑년인데 염정이 화록하고 파군이 화권하지만 녹존이 인에 있고 경양이 묘에 떨어지기 때문이고, 경년은 경양이 유에 떨어져요. 병년은 염정이 화기가 돼요. 곧 화록과 화권이 있어도 경양이 한번 들어앉으면 전서는 ‘오래가지 못함’으로 판정하니, 경양을 사화보다 무겁게 본다는 걸 알 수 있어요. 염정·파군의 조합을 ‘파군이 주관하는 것’은 ‘與廉貞火鈴同度則決起官非’라고 해요(파군이 주관하는 것).

진·술의 파군은 홀로 앉고 왕지이며 대궁은 자미·천상이에요. 연간으로 갑·계만 나열한 것은 파군이 스스로 화권하고 화록하는 두 해예요. 이것은 파군이 다른 별과 다르다는 것을 보여 줘요. 여기서는 녹존이 떨어지는 자리의 작용을 말하지 않았고, 전서는 파군 자체가 길로 변하는지만 봐요. 파군이 화록이나 화권을 하면 모의 힘이 개척의 힘으로 바뀌어요. 싱거 명반에서 파군이 있는 칸 옆에 ‘록’이나 ‘권’의 사화 표시가 있는지 보는 것이 이 단을 읽는 가장 직접적인 방법이에요.

축·미의 자미·파군 동궁은 자미가 묘이고 파군이 왕이에요. 연간은 이래요. 을년은 자미가 화과해요. 병·무년은 녹존이 사에 있어서 축의 궁 삼합(사·유·축)에 떨어지지만 미의 궁에는 삼방이 아니라서, 이 조목은 축·미 두 궁에 완전히 대칭이지는 않아요. 그런데 ‘파군이 주관하는 것’의 자미·파군 평가는 매우 엄해요. ‘此星居紫微則失威權’, ‘會紫貪則鼠竊狗盜’라고 해서(파군이 주관하는 것) 여기 재관격과 반대예요. 일반적인 읽기는 이래요. 자미·파군에게 길한 사화와 길성이 있으면 개척형 리더이고, 살과 기가 무거우면 자미가 파군을 다스리지 못하고 제왕의 별이 오히려 끌려가요.

인·신의 파군은 홀로 앉고 득지이며 대궁은 무곡·천상이에요. 네 연간 갑·경·정·기는 천상·칠살이 인·신에 있는 목록과 똑같고 같은 논리에서 나와요. 갑년은 녹존이 인에, 경년은 녹존이 신에, 정·기년은 녹존이 오라서 인의 궁 삼합에 떨어져요. 갑년은 파군 화권, 무곡 화과가 더해져서 가산점이 있어요. 전서 십이궁 표의 ‘재관격’ 연간은 대부분 녹존과 화록·화권에서 미루어 낸 것이니, 독자가 이 규칙에 익숙해지면 다른 조합도 스스로 계산할 수 있고 외울 필요가 없어요.

사·해의 무곡·파군 동궁은 무곡이 평이고 파군도 평이라서, 두 별이 모두 왕하지 않은 자리예요. 무년만 복이 두텁다고 나열했어요. 무년은 녹존이 사에 있어서 사에 앉은 무곡·파군은 녹존과 같은 궁이고, 해에 앉은 것은 대궁에서만 비춰요. ‘파군이 주관하는 것’은 ‘與武曲入財位則東傾西敗’라고 하고(원문 보기), 또 ‘與武曲同居巳宮，貪狼拱亦居臺閣’이라고도 해서(원문 보기), 하나는 흉이고 하나는 길인데 차이는 궁위와 회조에 있어요. 무곡·파군은 재성이 모성을 만난 것이라서, 현대적으로는 벌 수도 있고 쓸 수도 있으니 계속 투입했다가 거둬들이는 업종에 맞지만 재물을 지키는 장치를 세워야 해요.

이 가결은 살파랑 세 별을 나란히 들어요. 놓는 법으로 파군·칠살·탐랑은 늘 서로의 삼합 자리라서, 그중 한 별이 명에 앉으면 나머지 둘은 반드시 삼방에 있으니 ‘破軍七殺與貪狼’는 하나의 덩어리예요. 조건은 ‘入廟’예요. 파군은 자·오에서, 칠살은 인·신·진·술·축·미에서, 탐랑은 진·술·축·미에서 묘예요. 관우를 예로 든 것은 옛 책이 흔히 쓰는 유명인 끌어붙이기이고, 관우의 생시는 믿을 만한 기록이 없어요. 현대적으로는 살파랑 사람은 변동이 크고 개척과 돌진이 필요한 환경에 맞고, 평범한 사람도 적극적으로 가산을 쌓을 수 있다고 읽어요.

자·오의 파군에 문창과 좌우가 더해진 것은 영성입묘의 상위판이에요. 여기에는 2단과의 긴장이 하나 있어요. 2단은 파군이 문곡과 같은 궁이면 가난한 선비라고 했는데 이 수는 문창을 만나 낭묘에 든다고 해요. 차이는 문창이 여기서는 ‘만남’이고 좌우가 나란히 이르며 파군이 묘의 땅에 있다는 거예요. 2단은 문곡과 같은 궁이라서 조건이 더 나빠요. ‘파군이 주관하는 것’도 ‘遇文昌於震宮，遇吉可貴’라고 해서(파군이 주관하는 것) 파군과 문성이 한결같이 나쁘지 않고 위치와 보좌성을 봐야 함을 보여 줘요.

이 수의 ‘化祿科權’은 사화표와 맞춰 봐야 해요. 파군은 갑년에 화권, 계년에 화록만 하고 십간 가운데 파군 화과는 없어서, ‘과’는 구절을 맞추려고 넣었거나 삼방에 화과가 있다는 뜻일 수 있어요. 파군이 화록이나 화권이 되면 왜 ‘喜異常’이냐면, 모성의 본성은 소모인데 화록이 소모를 흐르는 재물로 바꾸고 화권이 파괴를 통제할 수 있는 개혁으로 바꾸기 때문이에요. 뒤 두 구절 ‘若還陷地仍加殺，破祖離宗出遠鄉’은 1단의 ‘棄祖發福’과 같은 줄기인데 여기서는 억지로 떠나는 거예요. 고향을 떠나 발전하는 현대인이 흔하니 이주나 전업으로 읽으면 되지만, 전서의 원뜻은 흉이에요.

이 수는 조건을 명궁에서 신궁으로 옮겼어요. 파군이 신궁에 앉고 염정, 화성·경양·타라를 만나면 흉해요. 신궁은 후천의 행동과 처지를 보는데 파군이 신궁에 있으면 평생 변동과 헌것을 깨고 새로 세우는 일 속에 있다는 뜻이에요. ‘不見傷殘定壽夭’는 원뜻대로 극단적인 조합에 대한 경고이고, 조건에는 염정과 여러 살성이 동시에 있어야 해요. ‘파군이 주관하는 것’은 ‘惟天梁可制其惡，天祿可解其狂’이라고 해서(파군이 주관하는 것) 파군의 흉이 풀 수 없는 것이 아니고 녹존이나 화록이 가장 흔한 완화책임을 알 수 있어요. 싱거 명반에서는 신궁이 어느 한 칸에 표시되니, 그 칸이 파군인지 보면 돼요.

여명의 파군이 자·오에서 묘에 든 것에 이 수는 평가가 높아요. 복과 수명이 번창하고, 성격이 뛰어나고, 남편을 일으키고 자식에게 이로워요. 이것은 5단과 다음 수의 흉한 논과 대비돼요. 경계는 묘와 함이에요. 자·오 파군의 대궁은 염정·천상이고 삼합은 칠살·탐랑이에요. 현대적으로는 능력이 강하고 박력이 있으며 변화를 마다하지 않아 가정과 일에서 모두 일을 맡을 수 있다고 읽어요. ‘旺夫益子’는 가정에 실질적으로 기여한다고 읽을 수 있어요. 전서가 파군 여명을 한결같이 부정하지 않고 위치를 본다는 것도 알 수 있어요.

조건이 아주 분명해요. 파군이 낙함하고(묘·유, 염정·파군 동궁) 또 경양이 더해지는 거예요. 묘·유의 경양은 갑년(경양이 묘)과 경년(경양이 유)에 대응하는데, 7단의 ‘갑·경·병년생은 오래가지 못함’과 정확히 맞아요. ‘剋害良人非一次’는 옛 말투로, 혼인이 여러 번 꺾이고 남편에게 재앙이 있다는 뜻이에요. 현대적으로는 혼인이 깨지기 쉽고 재혼의 기회가 많고 감정 충돌이 많다고 읽을 수 있어요. 이것은 엄한 단언이어서 원뜻은 고치지 않았지만, 부처궁의 별과 대한을 보지 않고 명궁만으로 결론을 내려서는 안 돼요.

파군이 한에 들면 먼저 묘의 땅을 보고 다음에 문창과 괴월을 봐요. 파군이 묘인 곳은 자·오뿐이고 왕인 곳은 진·술·축·미예요. 자기 명반에서 대한을 볼 때 어느 십 년의 대한 명궁이 파군이면 먼저 밝기를 보고 그다음 삼방사정에 문창, 천괴, 천월이 있는지 보세요. 파군의 한은 변동을 가져오는 일이 많아요. 직장을 바꾸고, 이사하고, 업종을 바꾸는 것이에요. 묘에 들고 길성을 또 만나면 변동이 승진이나 새 기회예요. 현대적으로는 이 시기에 지키기보다 스스로 개척하는 편이 알맞아요.

이 수는 앞 수와 한 묶음이고 말이 더 신중해요. 묘의 땅에 흉이 없어야 손상이 적고, 살성이 더해지면 파패와 소모를 막아야 하며 아내와 자신의 목숨을 더욱 막아야 해요. 파군은 처자를 주관하므로(1단) 한이 파군을 가는데 살을 보면 옛사람은 특히 아내를 말했어요. 현대적으로는 이 시기에 가정 관계와 건강을 더 돌보고 큰 지출을 조심하라는 뜻이에요. ‘파군이 주관하는 것’은 ‘若逢流殺交並，家業蕩空’이라고 해서(파군이 주관하는 것) 유년의 살성이 파군의 한에 겹치는 경우를 말해요.

이 수는 파군 한의 흉을 몸에 떨어뜨려요. 고름과 피, 잃어버림, 어그러짐이고, 여자는 상복, 피를 보는 재앙, 난산을 주관해요. 파군은 수에 속하고 소모를 주관하며 옛사람은 이것을 피와 파손에 이어서, 고름과 피를 보는 재앙이라는 말이 나왔어요. ‘產難’은 옛 여성의 가장 큰 생사 고비였어요. 오늘은 의료 조건이 달라서 이런 단언은 그 시기에 출산과 수술을 한층 조심하라는 정도로 읽으면 되지만 옛 책의 원뜻은 바꾸지 않았어요. 이 세 수의 입한시는 하나가 다음보다 더 무거우니, 순서 자체가 경고를 겹겹이 더해 가는 거예요.