두수준승

첫머리 두 구절은 명궁과 신궁을 따로 말해요. 명궁은 ‘生旺’을 봐요. 장생십이신 가운데 장생과 제왕은 기운이 가장 충분하고 명궁이 여기 있으면 부귀의 바탕이 두터워요. 신궁은 ‘空亡’을 봐요. 신궁이 순공이나 절공에 떨어지면 평생의 영고를 특히 따져야 해요. 명과 신을 따로 말하는 것은 전서에서 흔한 시각이에요. 명궁은 선천의 격이고 신궁은 후천에서 힘쓰는 곳이라서 신궁이 비면 애써도 실속에 닿기 어려워요. 싱거 자미두수의 명반에서는 신궁이 표시되므로 그 궁에 순공, 절로, 공망이 있는지 바로 볼 수 있고, 명궁의 장생십이신도 명반에 표시돼요.

이 구절의 ‘南極’은 주가 두 가지 풀이가 있다고 이미 밝혔어요. 보탤 말이 있어요. 전서 스스로 자미가 오에 있는 것을 아주 높이 평가해요. 권3의 자미 편은 ‘紫微居午無刑忌，甲丁己命至公卿’이라 하고, 권3의 표도 자미가 오에서 묘라고 해요. 싱거 자미두수의 밝기도 같은 묘예요. ‘南極’이 오궁을 가리킨다면 이 구절은 전서의 주류 설명과 반대예요. 다른 읽기는 ‘南極’을 남두의 범위로 이해하는 거예요. 자미는 북두의 주인이어서 남두 별 무리 안에서는 호령이 먹히지 않고, 천부는 남두의 호령하는 별이어서 남두의 땅에서 오로지 복을 지어요. 뒤쪽이 더 말이 되지만 정설은 없어요.

앞 구절의 ‘천기·칠살 같은 궁’ 문제는 주가 이미 밝혔어요. 뒤 구절은 구체적이에요. 태음이 화성이나 영성과 같은 궁이면 ‘反成十惡’이에요. 태음은 수에 속하고 음유함을 주관하고 화성·영성은 화에 속하고 조급함을 주관해서, 물과 불이 부딪치면 태음의 섬세함이 음침하고 치우친 쪽으로 바뀌어요. ‘성원론’의 수화상제와도 호응해요. 조화되면 아름답고 부딪치면 흉해요. ‘질액궁’ 편도 천동·태음이 같은 궁에서 ‘加羊火’이면 혈기의 병을 주관한다고 해요. 현대적 읽기는 이래요. 감정의 오르내림이 크고 겉은 평온해도 속은 초조하며 압박 아래에서 극단적인 결정을 하기 쉬워요. 태음이 묘왕이면 정도가 가볍고, 낙함(묘·진·사)에서 화성·영성이 더해지면 가장 조심해야 해요.

이 구절은 탐랑을 ‘善宿’라 부르는데, ‘형성부’가 탐랑을 선악의 별이라 한 것과 말투는 다르지만 결론은 같아요. 묘에 들면 흉하지 않다는 거예요. 거문은 ‘惡曜’인데 득원하면 더 아름다워요. 싱거 자미두수의 밝기표에서 탐랑은 진·술·축·미에서 묘이고, 거문은 인·신·묘·유에서 묘, 자·오·사·해에서 왕이에요. 이 구절의 요점은 이래요. 길성과 흉성은 고정된 것이 아니고 묘함이 별 이름보다 더 중요해요. 현대적 읽기는 이래요. 탐랑이 묘에 든 사람은 욕망이 향상심과 사교력으로 바뀌고, 거문이 득원한 사람은 말솜씨가 전문적인 분석력과 설득력으로 바뀌어요.

‘緊要之鄉’은 보통 명궁 밖의 중요한 궁, 예를 들어 재백·관록·천이를 가리켜요. 흉성이 이런 곳에 있으면 제어하는 별이 있는 게 가장 좋고, 흉성이 신궁·명궁에 곧바로 있으면 외로움을 주관해요. 왜 외로울까요. 흉성이 명궁이면 성격이 굳세어 가까이하기 어렵고 육친과 형극하기 쉬워서예요. 이 구절은 ‘태미부’의 ‘諸星吉，逢凶也吉’과 함께 볼 수 있어요. 흉성 자체가 결론이 아니고 길성이나 화록·화과가 제어하는지 봐야 해요. 명반을 읽을 때 경양·타라·화성·영성이 명궁이면 먼저 삼방사정에 자미·천부·천량처럼 살기를 누를 수 있는 별이 있는지 보세요.

이 구절은 운한을 말해요. 대한이나 유년이 살성이 있는 궁에 이르면 가장 흉하지만, 천동(복)이나 천량(음)이 오면 풀릴 수도 있어요. 전서는 천량의 ‘음’이 재앙을 푼다고 거듭 말하고, ‘태미부’도 ‘蔭福聚不怕凶危’라고 해요. ‘庶幾’ 두 글자는 분수가 있어요. ‘어쩌면 될 수도 있다’이지 보증이 아니에요. 명반을 읽을 때 대한이나 유년을 열어 운한 명궁에 칠살·경양 같은 살성이 있는지 보고, 이어 삼방사정에 천동·천량이나 화록·화과가 있는지 보세요. 있다면 이 운한에 압박이 있어도 돌아설 여지가 있어요.

이 구절은 명반을 읽는 사람에게 주는 일깨움이에요. 관건은 ‘機變’, 곧 융통성 있게 바꾸는 것이고 거기에 마음을 써서 헤아리는 거예요. 앞에서 규칙 몇 개를 말하고 여기서 곧바로 규칙은 죽은 것이 아니라고 덧붙여요. 이는 전서가 일관되게 가진 태도이기도 해요. ‘태미부’는 시작에서 ‘不可一概論議’라 하고, 또 ‘不察其機，更忘其變，則數之造化遠矣’라고 해요. 현대적 읽기는 이래요. 부 문장 하나하나를 공식처럼 끼워 맞추지 마세요. 같은 말도 명반마다 조합, 밝기, 사화, 운한을 보고서야 얼마나 성립하는지 정할 수 있어요.

이 구절은 판단 도구 두 가지를 늘어놓아요. 하나는 ‘生剋制化’로, 별과 별, 별과 궁의 오행 관계예요. 이것으로 곧 평생이 순탄한지 거스르는지를 정해요. 둘은 ‘好惡正偏’으로 별의 길흉과 정성·편성이에요. 이것으로 화복을 말해요. ‘正偏’은 보통 주성(정요)과 보조별·잡요(편요)의 구별로 이해해요. 주성이 큰 방향을 정하고 보조별과 잡요가 세부를 조정해요. 명반을 읽는 순서도 그래요. 먼저 주성의 묘왕과 생극을 보아 큰 격국을 정하고, 이어 보조별과 사화를 보아 구체적인 길흉을 판단해요.

‘官星居於福地’는 귀함을 주관하는 별이 복덕궁에 떨어져 귀인을 가까이하고 영화와 재물을 얻는 거예요. ‘福星居於官宮’은 천동이 관록궁에 있으면 도리어 쓸모가 없다는 뜻이에요. 이 구절이 흥미로운 이유는 전서의 ‘관록궁’ 편이 스스로 ‘天同入廟文武皆宜’라고 하기 때문이에요. 관록궁의 천동에 대한 평가가 낮지 않아서 두 곳의 말이 달라요. 가능한 이해는 이래요. 천동은 복을 누리는 별이고 안일을 주관하는데, 겨루어야 하는 관록궁에 놓으면 일에 대한 욕심이 모자라요. 그래도 묘에 들고 길성을 만나면 안정적인 직위를 가질 수 있어요. 현대적 읽기는 이래요. 관록궁에 천동이 있는 사람은 일하는 환경이 편안한 것을 중시하고 안정적이고 인정 있는 직장이 맞으며 고압적인 경쟁은 맞지 않아요.

이것은 아주 현실적인 원칙이에요. 신궁·명궁이 좋은 별을 얻는 게 가장 중요하고 운한이 길을 만나야 영화로워요. 둘 중 하나라도 없으면 안 돼요. 명이 좋은데 운이 나쁘면 재능이 있어도 펼칠 곳이 없고, 명이 나쁜데 운이 좋으면 한때는 순조로워도 뿌리가 안정되지 않아요. ‘태미부’의 끝에도 ‘人生榮辱限元必有休咎’라는 말이 있고 같은 뜻이에요. 명반을 읽을 때 먼저 본명 명궁과 신궁의 별을 보아 사람의 바탕을 정하고, 이어 대한이 차례로 지나는 궁을 보세요. 어느 대한의 명궁과 삼방사정에 길성과 화록·화권이 많으면 그 십 년이 인생에서 가장 힘을 펼칠 수 있는 때예요.

자식은 오로지 경양, 파군(모), 칠살로 봐요. 이들을 만나면 자녀가 상하고 부처궁도 마찬가지예요. 이는 ‘형성부’가 늘어놓은 ‘孤星’ 명단과 완전히 같지는 않아요. ‘형성부’는 천기·경양·칠살·천량을 외로운 별이라고 하는데 여기서는 경양·파군·칠살이에요. 공통점은 경양과 칠살이고 둘 다 형극과 숙살을 주관해요. 현대적 읽기는 이래요. 자녀궁에 이런 별이 있으면 부모와 자식 사이에 충돌이 생기기 쉽고, 자녀의 성격이 강하거나 일찍 집을 떠나요. 부처궁에 있으면 혼인에 다툼이 많고 떨어져 지내는 날이 많아요. 정말 ‘해’가 되는지는 길성과 화록·화과가 제어하는지에 달려 있어요.

‘相貌’는 부모궁의 다른 이름이라고 주가 이미 밝혔어요. 부모궁은 용모를 보는 곳이라서 흉성이 여기 있으면 얼굴이 깨지고, 질액궁은 몸을 보는 곳이라서 화기가 여기 있으면 마르고 병이 많아요. 이는 ‘태미부’의 ‘忌暗同居身命疾厄，沉困尪羸’가 말하는 것과 같은 일이에요. 질액궁의 화기는 화기가 되는 별마다 따로 나열해 둘 수 있어요. 명반을 읽을 때 질액궁을 열어 화기 표시가 있는지 보고, 이어 어느 별이 화기인지 보세요. 별의 오행과 성질이 다른 몸의 부위를 가리켜요. 현대적 읽기는 건강에 대한 일깨움이지 진단이 아니에요.

끝맺음에서 ‘同年之相合’, 곧 생년을 맞추어 보라고 해요. 위의 모든 조목을 강령으로, 준승으로 삼으라는 거예요. ‘同年’은 보통 생년 간지로 이해해요. 같은 별 무리도 연간이 다른 사람은 사화가 달라서 길흉도 달라요. 전서에 ‘甲丁己生人’, ‘丙戊生人’ 같은 한정이 자주 있는 까닭이에요. 싱거 자미두수의 명반에서는 생년 천간이 생년 사화를 정하고, 화록·화권·화과·화기가 된 별마다 표시가 있어요. 이 구절은 앞의 준승에 연간의 사화를 더해야 비로소 개인에게 닿는다는 일깨움이에요.