天相星性情

開頭三個標籤是讀天相的鑰匙：水、南斗、化印。印是官府蓋章的印信，本身不發號施令，而是替上位者背書、執行，所以全書說它「為官祿主」，〈問天相〉又叫它「佐帝之位」（問天相）。「好酒食、衣祿豐足」講的是生活面的安穩，不是大富。現代讀法偏向幕僚、管理、協調的角色：做事要有制度可依，有人可輔，才發揮得出來。在星格盤上，天相不參與四化，看它的力量要看同宮主星與左右兩格。

這一句列的是天相的「理想班底」：紫府是帝與庫，左右是輔佐，昌曲是文書，日月是光。天相是印，印要有人用、有事可蓋，所以吉星越齊越能「財官雙美」。實際盤上有個結構事實：天相的三合宮一定有天府，對宮一定是破軍，所以「府」幾乎是天相的固定配備，關鍵在左右、昌曲、日月有沒有進三方四正。在星格點天相那一格，看三方四正連線落到哪幾格、有沒有這些星。「位至三公」是古代最高官位，今天讀成能走到組織高層，不必照字面當官。

這句三層：武破羊陀是第一層，結論「巧藝」；再加火鈴巨機，升級為「傷刑不善終」；最後一句轉回天相的長處。要注意天相對宮固定是破軍，所以「破」幾乎都在，真正的分水嶺是武曲同宮（寅申）或三方會到武曲，再加羊陀。〈問天相〉的說法相近：「陷地貪廉武破羊陀殺湊，巧藝安身」（問天相）。「巧藝」在古代是匠人，社會地位低於仕宦；現代的技術職、工程、手作專業並不低，讀成「靠專門技術立身」即可。「化廉貞之惡」見廉貞篇，指子午廉相同宮。

女命這句只給了一個條件：入廟。照全書與星格的亮度表，天相在子、午、丑、寅、申入廟，卯酉落陷，其餘得地。「性溫和、衣祿遂心」跟第 1 段的敦厚持重是同一個性格往女命說。〈問天相〉的希夷段說女人「聰明端莊，志過丈夫」，口氣比這裡更強，兩處可一起讀：溫和是外在，主見是內在。「僧道」那半句校勘欄已說明，修行人遇天相入廟也算吉。現代讀法不必把溫和當成被動，天相的溫和是協調者的溫和，前提是有規矩可依。

子午廉相同宮，四個年干各有來由：甲年廉貞化祿就在本宮；丁、己年祿存在午；癸年祿存在子，破軍又化祿從對宮照入。也就是說，這張清單大致是「祿進本宮或對宮」的年份，再加上第 3 段說的天相能化廉貞之惡，廉貞的囚性被印壓住。在星格盤上，命宮在子或午、看到廉貞天相並列，再看本宮或對宮有沒有祿存、化祿記號。反過來，甲年擎羊在卯、丁己年擎羊在未，都不在子午，這也是名單能成立的原因之一。

卯酉是天相唯一的陷地，星格的亮度也標「陷」，這時對宮是廉貞破軍。年干的分法很規整：乙年祿存在卯、辛年祿存在酉，祿直接坐進命宮，所以吉；甲年擎羊在卯、庚年擎羊在酉，羊刃坐命，所以困。也就是說，陷地的天相不是不能用，而是很依賴同宮來的是祿還是羊。對照盤時，卯酉天相坐命的人先找祿存與擎羊在哪一格，比單看亮度更準。甲年還有廉貞化祿在對宮，全書仍判困，可見它把擎羊看得比對宮化祿重。

辰戌紫相同宮，對宮是破軍，這組合後世叫「紫相」。全書在紫微篇也有同一句，從紫微那一側列了乙己甲庚癸五個年干。這裡不列年干，只說財官格，兩處互補。〈安命雜說〉另有「天相在辰戌為閑宮」一說（安命雜說），跟這裡的「得地、財官格」口氣不同，是全書內部不一致的地方。合理的讀法是：天相本身在辰戌只是得地，靠紫微同宮才撐出財官格；若紫微也沒有左右輔佐，這個格的分量就有限。

丑未的天相是獨坐，對宮是紫微破軍。這一句沒有列年干，而是說「加吉星」才是財官格，條件比子午、寅申寬，也比較虛。吉星通常指左輔右弼、文昌文曲、天魁天鉞，要在命宮或三方四正。天相本身不化，獨坐時好壞特別取決於鄰居：兩旁固定是巨門與天梁，巨門化祿可成財蔭夾印，巨門化忌加擎羊則是刑忌夾印。所以讀丑未天相，除了找吉星，也看左右兩格的四化記號。

寅申武相同宮，對宮是破軍獨坐。三個年干：甲年祿存在寅、武曲化科；庚年祿存在申、武曲化權；丁年祿存在午，正好落在寅宮的三合。武曲篇同一組合列的是丁己甲庚，多了一個己年（武曲化祿），兩處對照即可看出全書從哪顆星出發就列哪顆星的四化。要注意第 3 段說天相遇武破羊陀是巧藝：寅申武相本就同宮武曲、對宮破軍，若再有羊陀，便從財官格滑向「巧藝」，同一個宮位兩種結局，差在煞星。

巳亥的天相獨坐得地，對宮是武曲破軍。丙、戊年祿存在巳，壬年祿存在亥，三個年干都是祿存坐進巳亥的年份；這裡只說「為福」，不說財官格，等級低一級。另一面是武破在對宮沖照，第 3 段的「武破」條件在這裡天生成立一半，所以見羊陀時更容易走向巧藝。〈得地合格訣〉的「巳位天機天相臨」（得地合格訣）也談到巳宮的天相，可以參看。

這首歌訣把天相捧得很高，「元宰」是宰相之首。關鍵詞是「照守身命」與「三合相逢」：天相不必坐命，在身命的三方照到也算。這跟天相「印」的性質有關，印是被拿來用的，放在三合裡一樣有作用。現代讀法是：天相進命宮三方四正的人，常被放在協調、總務、管理流程的位置上，被信任是第一步。歌訣是誇大的修辭，要跟第 3 段的煞星條件一起看，不能單取這一首。

「多克己」是這首最值得注意的字眼：天相的貴不是靠擴張，而是靠節制與分寸。〈問天相〉說它「不隨惡而變志，不因殺而改移」（問天相），講的也是這種定力。「權壓當時」看似矛盾，其實是印信的權：自己不出手，但章蓋下去就算數。現代職場的對應是法務、稽核、行政主管這類「蓋章的人」。克己也有代價，天相常被說太在意形象、不好拒絕，這是同一個性格的兩面。

這首是第 3 段的詩體版：武破同、加四煞更凶，出路是技術或經商。但第三句說「或作」，第四句說若在空門反而享福，口氣比散文版的「傷刑不善終」溫和，也提供了另一條路。古代「技術經商」排在士農工商的後段，這是社會價值判斷，不是能力判斷；現代讀成專業技術、自己做生意，並不算壞。至於「空門享福」，古書常把煞重的命局導向出家修行，今天可以讀成：離開權力競爭、專心在自己的領域，比較安穩。

女命歌訣的「旺夫貴子顯門庭」，是古代用來衡量女命的標準：好壞看丈夫與兒子。前兩句「聰明、百事寧、衣祿豐盈」才是講本人。〈論諸星同垣〉說「天相之星女命纏，必當子貴及夫賢」，並列出己生子宮、甲生午宮、庚生辰宮為貴格（同垣天相），比這首具體。現代讀法：天相女命是能把家庭、團隊運轉起來的人，「旺夫」可以讀成對伴侶事業有實際助力，但不必以此衡量本人。

條件有個盤上的盲點：天相的對宮永遠是破軍，所以「破軍來相會」對每個天相坐命的人都成立；而七殺不會出現在天相的三方四正裡（七殺固定在天相隔一格的位置），除非借星或運限才會碰上。所以這句真正的判別點是第二句的羊陀火鈴。「只可偏房與侍婢」是古代對女命的嚴厲斷語，原意照留；現代讀法是：婚姻上容易處於不對等或不被正名的位置，六親助力薄，要靠自己。是否成立，仍看煞星有沒有真的進命宮與三方。

入限歌訣的「二限」是大限與小限。天相照臨限宮就無災、謀為遂意，跟〈問天相〉的「限步逢之，富不可量」口徑一致（問天相）。在星格看大限時，切到那個十年，看大限命宮或其三方四正有沒有天相。要注意這首與下兩首是一組：第一首講常態，後兩首講例外，所以「悉無災」的前提是三方沒有惡星，不能單獨引用。

這首把例外講清楚：天相怕的不是一兩顆煞，而是羊陀與空劫「重相會」，也就是多顆凶星在三方四正裡疊在一起。結果是「口舌官災」，這跟天相的印性有關：印出問題，往往是文件、合約、簽名、背書出事。現代讀法可以很具體：走到這種限運，替人作保、簽約、經手公款要特別謹慎。盤上要同時看本命與大限的羊陀位置，流年再疊上流羊流陀，才算「重」。

這首最重：限遇擎羊已經難擋，再湊火鈴諸煞，「一命入泉鄉」。古人把天相限遇羊刃看得極凶，跟刑囚夾印的思路相通：印星最忌刑。〈論諸星同垣〉也說「天相廉貞擎羊來，多招刑杖難逃」（同垣天相）。這類死亡斷語在古書裡多是極端組合的警語，實際判斷要看本命底子、大限與流年是否同時引動，不能單憑一顆擎羊下結論；但全書的原意就是凶，不宜讀輕。