문창·문곡, 좌보·우필, 천괴·천월, 천마, 녹존 놓는 법

문창과 문곡은 시에 따라 놓는데 방향이 반대예요. 문창은 술에서 거꾸로 가고 문곡은 진에서 차례대로 가요. 두 별이 하나는 거꾸로, 하나는 차례대로 가고 시작점도 대칭이라서, 언제나 축과 미를 잇는 선을 축으로 서로 대칭이에요. 묘시와 유시에 태어난 사람은 창곡이 같은 궁(묘시는 둘 다 미, 유시는 둘 다 축)에 있고, 이것이 창곡동궁 격국이에요. 자시와 오시에는 하나가 진, 하나가 술에 있어서 정확히 대충해요.

이 두 별은 싱거의 명반에서 주성 옆에 놓이고 밝기 작은 글자가 붙어요. 밝기는 〈기례도〉의 묘왕표를 따라요.

이 단의 방법으로 완전한 표를 만들어 볼게요. 자는 술, 축은 유, 인은 신, 묘는 미, 진은 오, 사는 사, 오는 진, 미는 묘, 신은 인, 유는 축, 술은 자, 해는 해예요. 앞은 시이고 뒤는 문창이 있는 곳이에요. 사시와 해시에 태어난 사람은 문창이 시와 같은 이름의 궁에 떨어진다는 점을 알 수 있어요.

전서가 문창을 ‘逆到生時是貴鄉’이라고 한 것은 명반에서 이런 뜻이에요. 문창이 명궁이나 삼방에 떨어지면 독서, 시험, 문서의 조리를 주관해요. 자세한 내용은 문창성이 주관하는 것을 보세요.

문곡은 진에서 자시를 일으켜 차례대로 가요. 자는 진, 축은 사, 인은 오, 묘는 미, 진은 신, 사는 유, 오는 술, 미는 해, 신은 자, 유는 축, 술은 인, 해는 묘예요. 이것을 앞 단의 문창 위치와 나란히 놓으면 창곡이 축이나 미를 양쪽에서 끼는 경우만 있음을 알 수 있어요. 예를 들어 인시에는 문창이 신, 문곡이 오에 있어 미의 궁을 끼고, 신시에는 문창이 인, 문곡이 자에 있어 축의 궁을 끼어요. 그래서 창곡협은 명궁이 축이나 미인 사람에게만 나타나고, 다른 궁은 창곡에 끼일 수 없어요.

좌보와 우필은 태어난 달에 따라 놓고 구조가 창곡과 똑같아요. 좌보는 진에서 차례대로, 우필은 술에서 거꾸로 가기 때문에 축과 미를 축으로 대칭이에요. 실제로 한 번 헤아려 볼게요. 사월에 태어나면 좌보는 진, 사, 오, 미이고 우필은 술, 유, 신, 미라서 두 별이 미에서 만나요. 시월에 태어나면 같은 궁이 축이에요. 이 두 달이어야 좌우동궁이 있어요.

한 가지 일깨울 점이 있어요. 좌보와 우필은 음력 달에 따르므로 윤달에 태어난 사람은 먼저 어느 달로 셀지 정해야 해요(〈신궁·명궁을 놓는 법〉 4단을 보세요). 전서는 명궁과 신궁을 놓을 때 윤달을 다음 달로 센다고만 하고, 좌보·우필도 달을 바꾸는지는 원문이 분명히 말하지 않았어요.

이 단은 정월과 이월의 위치를 적었어요. 이어서 계산하면 삼월에 좌보는 오, 우필은 신이고, 오월에 좌보는 신, 우필은 오라서 두 번 다 미의 궁을 껴요. 구월에 좌보는 자, 우필은 인이고, 십일월에 좌보는 인, 우필은 자라서 모두 축의 궁을 껴요. 그래서 좌우협도 창곡협처럼 축과 미 두 궁에서만 일어나요.

싱거의 명반에서 좌보와 우필은 주성 옆 작은 별에 놓이고 밝기는 표시되지 않아요. 전서는 좌보·우필을 자미가 가장 필요로 하는 신하로 보고, 자미에 보필이 없으면 ‘孤君’이라 불러요. 자미성의 성정을 보세요.

‘甲戊庚牛羊’ 구결은 자평 팔자의 천을귀인과 완전히 같아서 두수가 그대로 빌려 왔어요. 저본의 ‘丙丁豬狗位’는 ‘豬雞’여야 하고(교감 참고), 고치고 나면 구결에 진과 술의 두 궁이 없다는 점을 알 수 있어요. 천괴와 천월은 진과 술에 떨어지지 않아요. 옛사람은 진과 술을 천라지망이라 하고 귀인이 이르지 않는다고 했어요.

읽는 법으로는 구절마다 앞의 띠가 천괴, 뒤의 띠가 천월이에요. 신년의 앞뒤 순서는 전서와 싱거가 달라서 위 ‘싱거의 방식’을 보세요. 두 별이 떨어지는 궁은 같고 이름만 서로 바뀌어요. 싱거의 명반에서 두 별은 작은 별에 놓여요. 괴월의 성질은 천괴성·천월성이 주관하는 것을 보세요.

‘二星主科甲’은 괴월의 옛 의미예요. 과거는 시험관이 알아주어야 했으니 괴월이 곧 귀인성이에요. 요즘은 시험이나 승진에서 이끌어 주는 사람을 만나기 쉽고, 어른이나 윗사람의 보살핌을 받는다는 뜻으로 읽을 수 있어요.

조건으로는 이 구절이 신궁이나 명궁에서 만난다고만 하고 두 별이 모두 있어야 한다고 하지 않아서, 명반 대조는 어느 한 별이 명궁이나 신궁에 앉으면 되는 것으로 표시했어요. 두 별이 앞뒤에서 명궁을 끼면 괴월협이라는 말이 따로 있어요. 금방에 이름이 오르는 일이 어느 정도인지는 명궁 주성 자신의 묘왕과 화기, 살성 동궁 여부를 더 봐야 해요. 전서가 격국을 논할 때는 언제나 별 하나로 단정하지 않아요.

천마의 규칙은 ‘삼합국 생지의 대궁’이에요. 인·오·술은 화국이고 화의 장생은 인이며 인의 대궁이 신이라서 말이 신에 있어요. 신·자·진은 수국이고 장생이 신이며 대궁이 인이라서 말이 인에 있어요. 나머지도 마찬가지로 헤아려요. 그래서 천마는 인·신·사·해 네 궁에만 떨어지고, 옛사람은 이를 사마의 땅이라고 불렀어요.

실제 예로, 자년에 태어난 사람의 천마는 인에, 오년에 태어난 사람은 신에 있어요. 싱거의 명반에서 천마는 작은 별에 놓이고, 유년 층을 볼 때는 그해 지지로 놓는 ‘유마’가 따로 있어서 같은 구결을 써요. 천마의 성질은 천마성이 주관하는 것을 보세요.

이 단의 추리는 이래요. 명궁이 진·술·축·미에 있으면 거꾸로 두 궁을 센 부처궁은 반드시 인·신·사·해에 있고, 천마는 이 네 궁에만 떨어지므로 이런 명반의 부처궁에서만 천마를 볼 기회가 있어요. ‘同位或三方照臨’이 천마와 같은 자리에 무엇이 있는 것인지 원문은 말하지 않았지만, 뒷구절 ‘祿馬交馳’에 따르면 녹존이나 화록을 가리키는 듯해요.

예를 들면 갑진년생에 명궁이 진이면 부처궁은 인이에요. 갑년의 녹존은 인에 있고 진년의 천마도 인에 있어서, 녹존과 천마가 부처궁에 같이 있으니 녹마교치예요. 옛날에 ‘男為官、女封贈’라 한 것은 배우자가 가져오는 지위를 가리켜요. 요즘은 배우자가 유능하고 경제 활동력이 강하다고 읽을 수 있어요. 명반 대조는 천마가 부처궁에 있는 것만 표시했으니 녹이 함께 만나는지는 직접 더 봐야 해요.

녹존의 위치는 각 천간의 ‘임관’ 자리예요. 갑목의 임관은 인, 을목은 묘, 병·무는 사, 정·기는 오로 이어져요. 오행 십이장생의 말이에요. 이로부터 녹존은 진·술·축·미 네 묘의 궁에 결코 떨어지지 않고, 언제나 경양과 타라가 앞뒤에서 끼고 있음을 알 수 있어요(〈경양·타라, 화성·영성 놓는 법〉을 보세요). 그래서 경양과 타라가 녹존을 끼는 모양이라는 말이 있어요.

싱거의 명반에서 녹존은 밝기를 표시하지 않는데, 전서의 묘왕표에서 녹존은 이를 수 있는 궁마다 묘이기 때문이에요. 녹존의 성정은 녹존성의 성정을 보세요.