談星要論

この句は〈談星要論〉の最初の点検項目を禄存星と天馬星に置いています。二つの星は財の出どころと動く力をつかさどるので、「空」と同宮すると、古人は名ばかりで中身がないと考えました。全書は軽重を分けていて、天空（全書ではたいてい地空星のこと）と截空がもっとも重く、旬空は軽めです。星格の盤では、禄存星・天馬星も盤上に表示されます。地空星は六煞星の一つで、截空は「截路」「空亡」という二つの雑曜に分けて置かれ、旬空も雑曜の中にあり、くわしい盤で確かめられます。気をつけたいのは、星格の雑曜には別に「天空」という星があり、これは生まれ年の十二支で置くもので、ここの天空とは別の星だということです。こうした組み合わせには全書に別の名前があり、禄逢空劫と禄逢旬空を参照してください。

この句から全書の盤の見方の順序が始まり、第一歩はいつも命宮です。見るものは四つあります。星そのものが吉か凶か、明るさが廟旺か落陥か、化禄・化権・化科や化忌を帯びているか、宮の五行と星の五行が相生か相剋か、です。前の三つは星格の盤でそのまま確かめられ、星の明るさも四化も盤上に表示されます。四つ目の「生剋」は盤には直接出てきません。古人は星の五行（紫微星は土、天機星は木など）と宮の十二支の五行を照らし合わせていて、これは細かい技なので、学びはじめのうちは前の三つに慣れることを先にしてかまいません。この順序は学堂の命宮の課の出発点でもあります。

「身主」には二つの読み方があり、注のとおりです。身宮と読むなら、命宮を見たあと身宮のある宮を見る、という意味になります。星格の盤では、どの宮が身宮かが表示されます。身主の星と読むなら、生まれ年の十二支で決まる星のことで、星格の盤では命主・身主として示されます。全書の〈命盤の立て方〉の系統には別に身主の置き方の口訣があり、身主の星が当時よく知られた考え方だったことがわかります。ただ、この篇はあとで何度も「身命」と並べて言っているので、身宮と読むほうが前後の文脈に合います。どちらの読み方でも共通しているのは、命宮が生まれつきの格局を決め、身宮か身主がその後の力の入れどころを補って見せる、という点です。

第三歩は「三方」を見ることです。財帛宮と官禄宮は命宮と三合をなし、遷移宮は向かい側にあり、四つの位置を合わせたのが三方四正です。古人の考えでは、命宮の星は単独で働くのではなく、三合の宮と対宮の星が「照らして」入ってきます。刑・沖・剋・破は、それぞれ擎羊星のような刑の星、対宮からの沖、五行の相剋、破軍星や化忌のような破れとすり減りを指します。星格の盤では、命宮の三方四正をまとめて示すことができ、その四つの宮をいっしょに読みます。今の読み方でいえば、命宮はその人自身、三方はその人のいる環境、お金、仕事で、環境のあちこちが沖を受けていれば、本人の条件がどれほどよくても割り引かれる、ということです。くわしくは三方四正の課を見てください。

第四歩は福徳宮で、理由もはっきり書かれています。「以福德宮對財帛宮」、福徳宮と財帛宮は対宮どうしで、財帛宮の吉凶は福徳宮の側から跳ね返ってくる、ということです。それで福徳宮に化権・化禄があるか（財に出どころがあり、それを楽しめるか）、地劫星・地空星があるか（考えが空回りして守れないか）、星は廟か陥かを見るのです。今は福徳宮を、心のありよう、気持ち、楽しむ力として読むことが多いのですが、これは古人の「福を享けられるか」という言い方とひと続きです。星格の盤でも、福徳宮の向かいが財帛宮で、二つの宮は向かい合わせにして読みます。

六宮を「八座」と呼ぶのは数が合わず、これは注で指摘したとおりです。区別しておきたいのは、星格の雑曜には別に「八座」という星があり（三台と対になり、生まれた日で置きます）、それは一つの星で、ここで六宮をまとめて呼ぶ「八座」とは関係がない、ということです。盤を見るときに混同しないでください。この句の条件は「俱在成照」で、六宮が互いに三合・対照でつながり、さらに吉を集めて化吉することです。この要求はとても高いものです。命宮・財帛宮・官禄宮・遷移宮が一組の三方四正で、そこに身宮と福徳宮も加わるのですから、盤全体の幹がすべてよくなければなりません。実際には六宮がすべて吉という盤はめったになく、この句はよくある場合というよりいわば上限を描いたものと受け取るのがよいでしょう。

前の句と対になっています。六宮がみな落陥して凶を集め化忌すれば孤寡夭寿と判断する、これは全書がそのまま記す重い言葉で、避ける必要はありません。ただし条件が「六宮俱陷」であることは知っておきたいところで、一つ二つの宮が悪いだけでは当たりません。「若卯酉時生人尤外」は意味がはっきりしませんが、手がかりが一つあります。身宮を置く規則では、卯の刻・酉の刻に生まれた人の身宮は必ず遷移宮に落ち、身宮と命宮がちょうど向かい合って沖するので、古人はそのために別扱いにしたのかもしれません。これは推測にすぎず、原文は何も言っていません。星格の盤でも、卯・酉の刻生まれの人は身宮が遷移宮に表示されます。後半の、田宅宮・疾厄宮は別に論じてあるというのは、巻二の田宅宮と疾厄宮の二篇を指しています。

父母宮・夫妻宮・子女宮の三宮は、肉親を見るいちばん大事な宮です。この句は三宮のすべてに地劫星・地空星、煞星か化忌があってはじめて「僧道之命」と判断するとしています。昔は出家すれば一族から離れることになったので、肉親の宮がすべて悪ければ、世俗の家庭に入らない命と読まれたのです。今の読み方なら「家族との縁が淡く、自立していたり一人で暮らしたりする」くらいまで広げることもできますが、全書のもとの意味は出家で、出家しなければ孤独で貧しい、という点はそのまま受け取っておきます。同じことを全書は〈男命・女命の異同を論ず〉でもう一度、ほぼ同じ言葉で言っています。星格の盤では、三つの宮をそれぞれ見て、六煞星や化忌があるかを確かめます。

「命無正曜」は命宮に十四主星がないことです。星格の盤では、こうした空いた宮には対宮から借りてくる主星もいっしょに示されます。全書の態度はここではわりと寛容で、財帛宮・官禄宮に吉星が拱照していれば、やはり富貴全美だとします。ただし身の上についての判断が一つ付いていて、側室か庶母の子かもしれない、としています。この結びつきは全書に何度も出てきます。〈諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅〉はもっとはっきり、命宮に正曜がなければ二姓延生、あるいは養子、母の再婚について行く、婿入り、庶母の子だと言っています。一方〈斗数骨髄賦〉は「命無正曜，夭折孤貧」と言っていて、二つは重さが違います。合わせて読めば、命宮が空いていること自体は弱みで、三方の吉星がそれを受け止めてくれるかどうかが鍵になる、ということです。

前の句の続きで、命宮が空いていて三方が悪い星の沖照を受ければ、「二姓延生」「離祖」が必要になります。昔の社会では、預けられる、養子に出る、母の再婚について行く、婿入りする、といったことで姓が変わったり実家を離れたりしました。古人はそれを、命の強い人は環境を変えてはじめて育つ、と見たのです。今なら、幼いころから実の家族のもとで育たなかった、若いうちに家を出て道を開いた、といった場合に当たりますが、必ず起こる家族の出来事として受け取らないでください。盤の上では、命宮が空いて遷移宮の主星を借りてくる形を確かめ、財帛宮・官禄宮・遷移宮に擎羊星・陀羅星・火星・鈴星・地空星・地劫星があるかを見ます。全書の父母宮の篇には同じたぐいの言い方がたくさんあり、照らし合わせて読めます。

この句から、全書は命を上上・上の次・中・下の四つに分けます。基準は三つだけです。命宮に正曜の吉星があるか、廟陥と化吉はどうか、三方で吉に会うか。上上の命は三つがすべてそろったものです。「正曜吉星」に注意してください。十四主星がすべて吉星なのではなく、七殺星・破軍星・廉貞星・貪狼星・巨門星は古書でよく凶星か中間の星とされます。ここで言っているのは紫微星・天府星・太陽星・太陰星・天同星・天機星・天梁星・天相星のたぐいです。〈人の命が格に入ることを論ず〉はほとんど同じ組み立てで「入格」の等級を述べていて、照らし合わせて読めます。

「上次之命」は上等のうち一段下のものです。条件を分けると、命宮に正曜の吉星がなく（空いた宮のことも、殺破狼のたぐいが座っていることもあります）、それでも三方に吉がある、ということです。これは前の「命宮に正曜がなくても財官が拱照すれば富貴全美」と同じ趣旨で、全書が命宮を見るとき、座っている星だけでなく三方の重みをとても大きく見ていることがあらためてわかります。実際に盤を見るときは、命宮の三方四正に左輔星・右弼星、文昌星・文曲星、天魁星・天鉞星、禄存星や化禄・化権・化科といった吉星が入っているかを確かめます。

中格には二つの書き方があります。命宮の星が吉でも凶でもないか、吉凶が半々で、三方も「中等星辰」であることです。全書は中くらいの星が何かを定義していませんが、だいたい、はっきりした吉星も煞星もなく、明るさも高くも低くもない（星格の輝度でいう平和・得地・利益）星と理解できます。この段は、たいていの人の盤がこの等級に入り、ほどほどがふつうなのだと読み手に気づかせてくれます。現代の感覚で言えば、中格は悪いことではありません。大きな浮き沈みがなく、人生の色合いは大限がどこを通るかで決まる部分が大きいのです。

これは中格の二つ目の型です。命宮の星が廟旺で本来なら格をなせるのに、三方に悪い星が守り照らして格が破られます。ここで鍵になる言葉は「破格」で、全書巻二には〈十二宮諸星失陥破格訣〉という専門の篇があって、さまざまな破格の条件を並べています。盤の上での見方は、命宮の明るさが廟か旺なのに、三方を見ると財帛宮・官禄宮・遷移宮に擎羊星・陀羅星・火星・鈴星・地空星・地劫星があるか、化忌が照らしてくる、というものです。こういう盤の人は、本人の条件はよいのに、まわりの環境やお金、仕事のことでいつも足を引っぱられる、ということがよくあります。

これは中格の三つ目の型で、前の型とちょうど逆です。命宮の主星が落陥し、擎羊星・陀羅星・化忌まで加わって、本来なら下格のところを、「十干祿元」が守りに来ることで中等に引き戻します。十干の禄元は禄存星のことで、甲の禄は寅、乙の禄は卯と、生まれ年の十干で決まります。ここで一つ、盤の構造上の事実に注意してください。禄存星の両側はいつも擎羊星と陀羅星なので、命宮に禄存星があれば擎羊星・陀羅星は必ず両隣から挟む形になり、禄存星と同宮することはありえません。原文は「加羊陀」と言いながら「祿元來相守」とも言っているので、擎羊星・陀羅星は命宮の三方か両隣にあると読むのが筋が通ります。「十干祿元」を生まれ年の化禄と読む人もいて、どちらの説も成り立ちます。どちらにしても、禄があれば救われる、ということを言っています。

下格の条件はとてもくわしく書かれています。命宮に吉星がなく、凶煞と化忌があり、禄がなく（禄存星も化禄もない）、星が落陥していることです。四つが同時にそろってはじめて下格になります。星格の盤で一つずつ確かめるなら、命宮の明るさが落陥か不得地か、六煞星があるか、化忌が付いているか、命宮に禄存星か化禄があるか、を見ます。四つすべてに当てはまる盤は実はあまり多くなく、全書の下格の敷居は低くない、煞星が一つあるだけで下格になるわけではない、ということもわかります。

命宮が下格でも三方に吉星があれば、全書は中等を与えますが、そこに三つの留保を付けています。先に小さく後に大きい、長続きしない、最後は成敗と夭折として論じる、です。まわりの環境がしばらくは人を持ち上げてくれても、本人の土台が弱いので長くはもたない、という意味です。現代に引き直すと、環境や後ろ盾のおかげで上がっていく格局で、うまくいくときはとてもうまくいくけれど、環境が変わったり大限が悪くなったりすると続けにくい、と理解できます。盤を見るときは大限にとくに気をつけてください。大限が三方の吉星のある宮を通る時期が「先小後大」の部分で、そこを離れたら用心が必要です。

これは全書でもっとも重い判断の一つです。命宮の星が落陥し、凶煞と化忌が加わり、三方でさらに擎羊・陀羅・火星・鈴星・地空・地劫に会えば、下格で貧賤、奴僕の命、そうでなければ夭折、さらには「六畜之命」とまで言います。これは昔の身分社会の言葉で、奴僕は一つの身分、六畜は命がきわめて卑しいことのたとえです。もとの意味どおりに読めばよく、耳ざわりのよい言葉に書き換える必要はありません。今こういう盤を見るなら、命宮にも三方にもほとんど支えが見つからず、一生の出発点が低く、向かい風が強い、と読むのが現実的でしょう。条件はすべて同時にそろうことが求められていて、命宮が落陥し、化忌があり、三方に六煞星がそろう盤は、実際にはめったにありません。「二姓延生」は前の第10段を見てください。