諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅

これは〈諸星同垣〉の最後の篇で、中身はやや雑多です。まず地劫星・地空星、天傷・天使を論じ、次に命宮・身宮・納音・財帛・田宅・福徳の節に分けて、それぞれの宮にかかわる口訣を集めています。多くの句はこれまでの篇にすでに出てきたもので、ここでは宮ごとに分け直しています。地劫星・地空星は生まれた時刻で置かれ、一つは順、一つは逆に進みます。全書ではよく「天空地劫」と書かれ、その天空は地空星のことです。

空劫夾命の条件はとても狭いものです。地劫星は亥の宮を子の刻として順に進み、地空星は亥の宮を子の刻として逆に進むので、二つの星は巳と亥を結ぶ線を軸に対称になり、はさめるのは巳・亥の二つの宮だけです。丑の刻と亥の刻の生まれは劫空が亥をはさみ、巳の刻と未の刻の生まれは劫空が巳をはさみます。校勘が地空星は戌にあるはずとしたのは、ちょうど丑の刻の生まれで、地劫星が子、地空星が戌にあって亥をはさむ形にあたります。盤では、命宮の両隣の宮の一方に地劫星、もう一方に地空星があるかを見ます。

全書の〈鈴星の性情〉には、もっと完全な詩「劫空二限最乖張，夫子在陳也絕糧，項羽英雄曾喪國，綠珠逢此墜樓亡」があり（鈴星の性情）、同じ組の歴史の故事だとわかります。条件は運限が劫空のある宮に来ることです。盤では、いまの大限や今年の流年が、地劫星か地空星のある宮に来ているかを見ます。

〈斗数骨髄賦〉では「生逢天空猶如半天折翅」となっていて、続く句は「命中遇劫恰如浪裏行船」です（斗数骨髄賦）。骨髄賦は空と劫を分けて言い、ここでは合わせて「劫空」としています。「生處」に命宮と長生の位の二つの読み方があることは注で述べました。半天で翼が折れるというイメージはとても的確で、もう飛び立っているのに、突然力を失う、ということです。現代風に読めば、計画が半ばで頓挫し、成果が手元に残りにくい、ということです。

財帛宮はお金、福徳宮は楽しみで、二つは互いの対宮なので、劫空がどちらかにあれば、もう一方も沖されます。この篇の最後の句（第36段）がこの句を繰り返していて、校勘もそれにもとづいて「財幅」を「財福」に改めました。いまの言葉なら、お金への執着が薄く財を守りにくい、あるいは物欲が少ない、ということで、本当に貧しいとは限りません。

この節は天傷・天使を論じます。二つの星はいつも奴僕宮と疾厄宮に置かれるので、どの盤でもその位置は命宮がどこにあるかだけで決まり、二つの宮はちょうど遷移宮をはさんでいます。全書は天傷・天使をほとんど運限の上で論じていて、〈大限十年の禍福を論ず〉は、歳限が傷使にはさまれた地に入るのをもっとも恐れるとしています（大限十年の禍福を論ず）。天傷・天使は星格の盤でも雑曜として出ます。

〈斗数骨髄賦〉の元の句は「鄧通餓死運逢大耗之鄉，夫子絕糧限到天傷之內」で（斗数骨髄賦）、条件はどちらも運限、つまり運限が大耗・天傷の宮に来ることです。ここでは二つの故事を天傷の一句にまとめていて、注も天傷は多く運限で見るとしています。天傷はいつも奴僕宮にあるので、「限到天傷」とは、大限か流年が本命の奴僕宮に来ることです。陳・蔡での孔子の困窮は有名な苦境で、いまなら資源が途切れ、身動きが取れない時期と読めます。

この節は命宮の面からいくつかの口訣を集めています。三夾・六夾、命宮に正曜がない場合、命と運限の強弱です。要点は最後のいくつかの句にあります。全書は「命」と「運」を繰り返し分けて見ていて、命がよく運が悪い場合と、命が悪く運がよい場合とでは、結果が違ってきます。

三夾は三組の凶星、劫空・火鈴・羊陀で、六夾は六組の吉星、紫府・左右・昌曲・魁鉞・科権禄・日月です。これらの夾が盤上で成り立つかどうかは大きく違います。擎羊星・陀羅星はいつも禄存星をはさんでいるので、羊陀の夾はよくあります。紫府の夾は寅・申だけ、左右・昌曲・日月の夾は丑・未だけ、魁鉞の夾は辰・戌だけ、劫空の夾は巳・亥だけです。注は、吉が多く凶が少なければ凶でも吉、凶が多く吉が少なければ吉でも凶とし、最後に身宮・命宮の三方の廟旺を見るとしています。全書の〈人の命が格に入ることを論ず〉も同じ釣り合いの考え方です（人の命が格に入ることを論ず）。

この句は〈談星要論〉の「若命宮無正曜者，財官二宮有吉星拱照，富貴全美，或偏房庶母所生」と同じことを言っています（談星要論）。こちらの注は「二姓延生」の具体的な場合をもっとも詳しく挙げています。養子、母の再婚について行くこと、継父を拝すること、婿入り、妾の子です。どれも昔の家の制度のもとで姓や身分が変わるやり方でした。いまなら、育つ過程で家族の形に変化があった、あるいは生まれた家とのつながりがやや弱い、と読めます。命宮が空宮のときは、対宮の主星を借りて読みます。

注の要点は後半にあります。たとえ太歳や大小の限が不利でも、凶になるのは最後で、しかも太歳と二限がともに凶で、さらにその生まれ年の忌むものに当たってはじめて本当に凶になる、ということです。これが「命のよい人が悪い運に会う」ことへの全書の態度で、土台がよければ悪い運の害は限られる、というものです。〈大小限の星辰が十二宮・十二支で忌むもの〉の生年の十二支による忌みと合わせて読んでください（大小限の星辰が十二宮・十二支で忌むもの）。そうすれば「本生人所忌」が何を指すかがわかります。

注は、命宮が凶の運限に会っても星が廟旺ならまだ発達でき、運限の中の凶星が落陥なら必ず凶だとしています。運限を判断する鍵は、限の宮に凶星があるかどうかだけでなく、その凶星の輝度も見ることだ、というわけです。〈大限十年の禍福を論ず〉の段階分けと一致していて（大限十年の禍福を論ず）、宮の星が落陥し、さらに煞星・化忌に会うのがもっとも重い段階です。

〈斗数骨髄賦〉では「命實運堅稿田得雨」となっています（斗数骨髄賦）。命実は本命がしっかりしていること、運生は運限が生き生きしていることで、両方ともよければ日照りの苗が雨を得るようなものです。注が挙げる例はむしろ「命限平常，三方有吉星，如限行美地為福」で、本命がきわめてよくなくても、三方に吉があり運限がよい地に来れば福を得られる、と言っています。

〈斗数骨髄賦〉の同じ箇所の後半は「命衰限弱嫩草遭霜」です（斗数骨髄賦）。注の条件は重く、命宮が落陥の地で化忌に座り、歳限でさらに悪い星に会えば、必ず刑傷や死亡があるとしています。字のとおりに残しています。これは命も運もよくない場合で、前の句とちょうど対になっています。今日の目で読むなら、土台が弱いうえに不利な時期に入ったので、とりわけ慎重になり、危険を減らすべきだ、ということで、宿命の結論ではありません。

官禄宮は命宮の三合の一つで、仕事と職場の環境を見る宮です。命宮がよいのは本人の条件がよいということで、官禄宮の煞星が重いのは、仕事そのものの重圧が大きく、競争が激しいということです。いまの言葉なら、能力が高く収入も悪くないけれど、仕事の性質がきつい、たとえば重圧の大きい業界や危険の大きい業界にいる、と読めます。

この節は身宮を論じます。身宮は生まれた時刻によって命宮から導かれます。子・午の刻なら命宮と同じ宮、丑・未の刻なら福徳宮、寅・申の刻なら官禄宮、卯・酉の刻なら遷移宮、辰・戌の刻なら財帛宮、巳・亥の刻なら夫妻宮です。ですから身宮はこの六つの宮のどれかにしか来ません。星格の盤では、どの宮が身宮かが示されています。

身宮の三夾・六夾は、命宮について述べた第9段と同じ理屈です（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）。注は凶の側に化忌を加えていて、化忌・劫空・火鈴・羊陀をはさむのが凶です。身宮は後天の力の入れどころと中年以降の行く先を表すので、凶星にはさまれれば、後天の働きがあちこちで制約を受けることになります。盤では、身宮の両隣の宮の星を見ます。

命宮は先天の土台、身宮は後天の力の入れどころで、どちらもよければ、出発点もよく、後の伸びもよい、ということです。この三つの句（第18〜20段）は、全書が命宮と身宮の関係をもっとも簡潔にまとめたものです。

この句から、全書が身宮をどれほど重く見ているかがわかります。後天の働きで先天の足りないところを補える、ということです。いまの言葉なら、出発点がよくなくても、後からの努力と選択で人生をよくしていける、と読めます。身宮がどの宮に来るかは、その人がどの分野でもっとも力を入れやすいかも示していて、たとえば身宮が官禄宮なら仕事です。

前の句の「身吉命凶亦為美論」と比べると、結論が逆のように見えます。前の句はよいと言い、この句は財が集まらないと言うからです。次のように調停できます。身宮が強ければ命宮を補えるので人生全体はまずまずだが、お金という一項目は命宮の土台が必要で、命宮が弱ければ集まらない、ということです。全書は説明していないので、これは一つの読み方です。

この節は納音を論じます。納音とは六十の干支を五行に配したもので、たとえば甲子・乙丑は海中金、庚寅・辛卯は松柏木です。二つの使い方を分けておく必要があります。星格の五行局は命宮の干支の納音で決まり、盤上の長生十二神も五行局で置かれます。この節で言うのは生年の干支の納音で、両者は別物です。ですから星格の盤の長生・墓・絶を、そのままこれらの句に当てはめることはできません。

生年の納音の墓庫がどの宮に来るかを見ます。例は、水の命なら墓は辰で、辰の宮が財帛宮・官禄宮か禄存星があればよく、遷移宮で破軍星や煞星があればよくない、というものです。墓庫はしまい込む場所なので、財帛・官禄にあれば蓄えられ、遷移で耗の星に会えば外に出て散らしてしまう、ということです。この句を当てはめるには、まず生年の納音の五行を調べ、長生の順に墓がどの宮に来るかを割り出し、それから星格の盤でその宮が何という宮かを見る必要があります。

元の句は〈太微賦〉の「生逢敗地，發也虛花」です（太微賦）。敗地は長生十二位の沐浴です。注の例では、水・土の長生は申、沐浴は酉で、命宮が酉にあってさらに擎羊星・陀羅星・化忌・耗・七殺星に会えばよくなく、禄存星を得れば吉です。注意したいのは、例が使っているのは「年納音」で、星格の盤で五行局によって置く長生十二神とは別の体系だということです。「發也虛花」は、発達しても表向きの華やかさにすぎない、という意味です。

〈太微賦〉の同じ箇所の後半は「絕處逢生，生花不敗」です（太微賦）。注の例では、水・土は巳で絶になり、命宮が巳なら本来は絶の地ですが、金の星が巳にあれば金が水を生じるので絶えない、というものです。この「金星」は特定の主星を指すのではなく、金に属する星のことです（武曲星・擎羊星・文昌星などは全書でどれも金に属します）。この例から、全書の納音の論じ方は、星の五行で宮の五行を補うもので、五行の生剋をかなり細かく使う技法だとわかります。

この節は財帛宮を論じます。以下の二つの句はどちらも〈夾財〉と〈拱財〉で、吉星が両側や三合から財帛宮を照らす形です。全書は財を論じるとき、命宮を見ずに直接財帛宮・田宅宮を見ることがよくあり、この節はその例です。

この句は〈諸星同垣：太陰星（日月を付す）〉の句（諸星同垣：太陰星（日月を付す））や、〈太微賦〉の「日月夾財，不權則富」と同じです（太微賦）。注の例はとても具体的で、財帛宮が未にあって天府星が守り、太陽星が午、太陰星が申からはさむ形です。星の配置法では、太陽星と太陰星が一つの宮をはさんで並ぶとき、はさまれるのは丑か未だけで、そこに座るのは天府星か武曲星・貪狼星です。注の例はちょうど天府星の場合です。このとき命宮は亥にあります。

この句は〈諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存〉と同じで（諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存）、こちらの注には例が加わっています。左右がともに財帛宮にある場合と、財帛宮・官禄宮が丑にあって太陽星が子、太陰星が寅からはさむ場合です。後の例は実は日月の夾で左右の夾ではなく、注は二種類の夾を並べて例にしています。左右が同宮するのは丑・未だけなので、「左右同財帛宮」の財帛宮も必ず丑か未にあります。

この節は財帛宮と田宅宮を合わせて論じます。財帛宮は流れるお金、田宅宮は残る資産と住まいで、昔の人は二つの宮を一緒に見て富むかどうかを判断しました。以下の句の多くはこれまでの篇にすでに出てきたもので、ここでは宮ごとに分け直しています。

これは〈諸星同垣：紫微星〉の「在財帛宮則為財賦之官」を宮ごとに分け直したものです（諸星同垣：紫微星）。〈紫微星の主るところは〉も、紫微星が財帛宮・田宅宮にあって左右が守り衛れば必ず財賦の官だとしています。いまなら、組織の中で財務・予算・資産を管理する職に相当します。

注はわざわざ、武曲星と太陰星が同じ限にあるのではなく、財帛宮が武曲星か太陰星に会うことだと断っています。この説明は必要なもので、武曲星と太陰星は盤上で同宮することも三方で会うこともないからです。武曲星は財の星、太陰星は田宅と財をつかさどり、どちらか一つが財帛宮にあれば、お金の管理が得意な人だ、ということです。いまなら、財務・会計・金融のような専門と読めます。

この句は〈諸星同垣：紫微星〉や〈諸星同垣：天府星〉の同類の句とほとんど同じで（諸星同垣：紫微星、諸星同垣：天府星）、違うのは、こちらが財帛宮だけを言い、あちらの二か所は財帛宮か田宅宮と言っている点です。紫府武曲に権禄が加わるのは、全書が富を言うときのもっとも決まった言い回しです。三か所に繰り返し出てくることから、当時広く伝わった口訣だとわかります。

この句は〈諸星同垣：武曲星〉と同じです（諸星同垣：武曲星）。こちらは注に「忌空亡」が加わっています。武貪が同宮するのは丑・未だけで、財帛宮か田宅宮にあれば急な発財をつかさどり、空亡に会えば発しても空振りになります。空亡は、星格の盤では截路・空亡・旬空などの雑曜に分かれています。

元の句は〈太微賦〉の「祿存守於田財，堆金積玉」で（太微賦）、〈諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存〉にも同じ句があります（諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存）。禄存星が財帛宮か田宅宮にあれば、安定した財源と資産がある、ということです。禄存星の両側にはいつも擎羊星・陀羅星があるので、財帛宮か田宅宮に禄存星があれば、その宮も必ず擎羊星・陀羅星にはさまれますが、昔の人はここでは減点していません。

この節は財帛宮と福徳宮を合わせて論じます。二つの宮は互いの対宮で、〈談星要論〉は「以福德宮對財帛宮也」と言います（談星要論）。お金と楽しみ、物と心を、昔の人は同じ軸の両端として見ていました。

この句は〈諸星同垣：天馬と科権禄〉と同じです（諸星同垣：天馬と科権禄）。違うのは「出世」と「處世」の一字だけです。権禄が財帛宮か福徳宮にあれば、お金があって楽しみ方も知っている、ということです。二つの宮は向かい合っているので、権禄がどちらか一方にあれば、もう一方も照らされます。いまなら、お金の面が堅実で、暮らしの質も高い、と読めます。

この句はこの篇の第5段とまったく同じです（第5段は底本で「財幅」となっていて、校正しました）。同じ篇の中で繰り返し出てくるのは、この篇が口訣を宮ごとに分け直していて、劫空のこの句が「劫空」の節にも「財福」の節にも属するからです。意味は第5段の解説を見てください（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）。