鈴星の性情（空劫・傷使・天馬を付す）

鈴星と火星は一対です。どちらも火に属し、どちらも南斗の浮星で、どちらも年支と時刻で置かれ、輝度の表も同じです（寅・午・戌が廟、申・子・辰が陥）。違いは性質にあります。火星は表に見える火で、激しく来ます。鈴星は内にこもる火で、くすぶり続けます。全書は鈴星を「性毒」と言い、火星の「剛強出眾」とは違います。〈鈴星の主るところは〉も鈴星を「性格亦沉吟」と言っています（鈴星の主るところは）。方角の条件は火星と同じく東南に利があり西北に利がないというもので、星格の盤からは読み取れません。「寅午戌人權貴」も火星の篇と同じく、宮の廟地が年支のように書かれたのかもしれません。

鈴星が入廟して貪狼星・武曲星に遇えば「威鎮邊夷」で、これが後の時代の鈴貪格です。ここに武曲星が出てくるのは、〈諸星同垣〉の「梁武陰鈴擬作棟梁之客」（諸星同垣：天梁星）と並べて読めます。鈴星と武曲星の組み合わせは、全書では武職があり実権がある形と見られているのです。さらに紫府左右と会えば、貴くならなければ富みます。〈鈴星の主るところは〉も「若與貪狼會，指日立邊庭，廟地財官貴」と言います（鈴星の主るところは）。現代風に読むと、黙々と取り組んで目立たず、手を出したときには成果が出ているタイプです。

鈴星が陥地（申・子・辰）にあれば、若死にするか、顔に傷を負って寿命を延ばすか、祖業を離れて別の父母を拝むか、と言います。三つの結果は、どれか一つという口ぶりです。若死にするか、顔の傷という代償を払って命を保つか、生まれた家を離れるか、です。これは火星の篇の、養子に出すか母方の実家に預けるという話と同じ考え方で、煞の重い命を、昔の人は「移す」ことでやわらげました。今の暮らしに置き換えると、幼いころの健康や家庭環境が不安定になりやすく、他人に育てられたり、体に傷跡があったりする、ということです。

女命の鈴星は、性格が剛く、六親に背き、夫を傷つけ子を剋し、吉に遇ってはじめて豊かになれる、とします。火星の女命の断定よりはやや軽く、火星の篇がすべて否定的だったのに対し、ここには少なくとも「遇吉始能豐足」という道が示されています。〈鈴星の主るところは〉の「女人無吉曜，刑剋少六親」も（鈴星の主るところは）、条件は同じく吉曜がないことで、続けて「終身不貞潔」と言います（鈴星の主るところは）。現代に引き寄せると、気が強く、思いを口に出さないので、家族との関係が疎遠になりやすいのですが、そばに支えてくれる人がいれば、その強さを責任を引き受ける力に変えられます。

運限が鈴星に巡り、貪狼星に遇えば福がかえって多く、入廟して吉に逢えば富貴の名が上がる、という首です。第2段の本命の鈴貪格と同じ理屈を、運限に移したものです。鈴星は時刻で置かれ、本命の位置は決まっているので、大限が鈴星のある宮かその三方に巡ったときに、貪狼星が同宮するか会照するかを見ます。いまの言葉で言えば、この時期は思いがけない収入や突然の昇進がありやすいのですが、鈴星の福にはくすぶるような重圧もついてくるので、成功の前にしばらく耐える時間がよくあります。

鈴星が二限を守れば「必癲狂」で、吉曜がなければ災いを招き禍を引き起こします。癲狂は感情の抑えがきかなくなり、ふるまいが常軌を外れることです。鈴星は内にこもる火で、長くくすぶると爆発するので、昔の人はこれを心の状態と結びつけたのです。今の暮らしで言えば、この時期は重圧が大きく感情がたまりやすいので、運動や休暇、人に話すといった出口を自分に用意しておくことです。全書の入限の詩で心の状態を直接言うものは少なく、心身の健康への注意として読めます。

火鈴が入廟し、貪狼星や紫府と会うのがよく、性急で威権があり、郷里を鎮める、という首です。この首は火鈴をまとめて書いていて、条件は廟地（寅・午・戌）に貪狼星か紫府が加わることです。火貪・鈴貪は爆発力の格で、紫府は帝と庫で火鈴を従わせることができます。〈天府星の主るところは〉は天府星が「能化火鈴為福」と言います（天府星の主るところは）。「鎮壓鄉邦」は昔なら地方の有力者や武官のことで、今なら、ある分野や地域で影響力を持つことと読めます。

火鈴が命宮で閑宮に落ち、西北の生まれなら、事の行いは平凡で、財を失い、病を抱えて災いを免れる、という首です。閑宮は〈命主・身主と起例雑説〉に位置の表があり（命主・身主と起例雑説）、落陥と同じものではありません。しかもその表に挙がるのは主星だけで、火星・鈴星はないので、この句の閑宮を申・子・辰の陥地とそのまま同じと見ることはできず、火鈴が力を振るえない位置というほどの意味に読むのが穏当です。「帶疾免災」がまた出てきます。右弼星や天梁星の篇と同じ言い方で、小さな病が大きな災いを防ぐ、というものです。「星格のやり方」に書いたとおり、西北の生まれかどうかは盤からはわかりません。〈諸星同垣〉は「火鈴夾命為敗局」と言っていて（諸星同垣：火星・鈴星）、これは火鈴が命宮の両隣にある形で、やはり不利です。現代風に読むと、物事を途中で投げ出しやすく、お金が安定せず、体に小さな不調を抱えやすい、ということです。

女命の火鈴が貪狼星と会い、三方に煞がなければ、調和して満ち足り、「坐守香閨得遂懷」です。全書の女命の火鈴としてはめずらしく前向きな句で、条件は貪狼星と会うことと三方に煞がないことです。「坐守香閨」は昔の理想の女性の暮らしで、今なら暮らしが落ち着き、望みがかなうことと読めます。星格の盤では、命宮に火星か鈴星があり、三方四正に貪狼星があって、羊陀空劫がなければ、この首の条件に当たります。

女命の火鈴は「最難當」「必刑傷」で、三方に煞が加われば「目下入泉鄉」です。この首は前の首と組になっていて、前の首は貪狼星があって煞がなければよく、この首は煞があれば凶だと言います。「目下」は目の前、すぐにという意味です。こうした死の断定は原意どおりに残していて、条件は火鈴が命宮に座り、三方にさらに煞が加わることで、重い組み合わせです。今の暮らしで言えば、こうした命盤の人は身の安全と健康にとくに気を配る、ということです。

この首は第6段とほとんど同じ文で、鈴星を火鈴の二星に替え、「入廟逢諸吉」を「更加吉曜多權柄」に変えただけです。全書の入限の歌にはこうした重複がよくあり、出どころの違う口訣をつなぎ合わせたものです。運限で火鈴が貪狼星に遇うのはよいことで、吉星が加われば権力も多く握ります。

火鈴が運限で落陥すれば、膿血、紛失、口論や役所沙汰の災い、思いがけない禍があります。「血濃侵」の「濃」は、校勘に書いたとおり「膿」と読みます。火は血に属し、陥地の火は炎症や膿血になるのです。「無妄」は思いがけない、いわれのない災いのことで、『易経』の無妄の卦から出た言葉です。いまに当てはめると、この時期は炎症・けが・やけどに気をつけ、物をなくしやすく、口を開けばもめごとを招きやすい、ということです。

この段から、原文は地劫と天空の話に移ります。地劫星は時刻で置き、亥の宮を子の刻として順に数えます。天空（星格では地空星）は亥の宮を子の刻として逆に数え、二つは巳・亥で同宮します。地劫星は「劫殺之神」で、性格が悪く、しまりがなく、正道を行きません。〈地空星・地劫星の主るところは〉は二つの星を「遇吉則吉，遇凶則凶」と言います（地空星・地劫星の主るところは）。「有吉禍輕」で、三方四正に煞が多ければ短命として論じます。今日の感覚では、考え方が常識にとらわれず、物事の進め方が飛び飛びで、骨折り損になったり、お金が思いがけず出ていったりしやすい、ということです。

女命の地劫星は、妾や妓女・婢女にしかなれないとします。この句には条件がなく、全書が女命の空劫に一貫して下す厳しい評価です。〈地空星・地劫星の主るところは〉では「女子婢妾，刑剋孤獨」となっていて、条件は四殺が沖照することです（地空星・地劫星の主るところは）。合わせて読むなら、条件付きのほうを採るのがよいでしょう。今の暮らしに置き換えると、結婚や立場の面で、不安定な、あるいは正式に認められない位置に置かれやすい、ということです。

地劫星が命宮に座れば病が多く、細々としたわずらいも多く、羊火に遇えば苦労して家を切り盛りし、妻のことに用心する、という首です。「防內室」は、家の女性たちの健康や安全に気をつけよ、という注意です。地劫星の「劫」は「奪われる」ことなので、その凶はしばしば消耗の形をとります。健康が削られ、お金が削られ、家族が削られるのです。いまの言葉で言えば、こうした組み合わせの人は健康管理に気を配り、家のお金と安全には備えを用意しておく、ということです。

地劫星が二限に入ればその年に禍や危険があり、太歳の煞が臨めば病や災いが多く、官符に遇えば訴訟がある、という首です。官符は歳前十二神の一つで、毎年太歳とともに動くので、流年を重ねて見ればその位置を確かめられます。校勘に書いたとおり、最後の句は字が重なっていて、誤りがあると思われます。今の暮らしで言えば、地劫星が運限に入る年は、健康と法的な書類が二つの要点になります。

注に書いたとおり、全書の天空は星格の地空星です。天空は空亡の神で、事の行いが空虚で、財を集められず、成功と失敗が入り乱れます。「退祖榮昌」は、祖業を離れるとかえって栄える、ということです。「空多不吉，名曰斷橋」は、盤の上で空の星（地空星・旬空・截空など）が多いと、橋が落ちたように、物事が途中で先へ進めなくなる、という意味です。現代に引き寄せて読むと、発想が豊かで理想も高いのに空振りに終わりやすいので、考えを形にしてくれる人や仕組みの助けが要る、ということです。

天空は吉があれば禍が軽く、四殺の加わりが少なければ平凡、多ければ卑しい、とします。この句は地劫星の第17段と対になる書き方で、吉星は空劫をやわらげ、煞星は重くします。空劫に対する全書の態度は一貫していて、空劫そのものは大凶とまではいかないが、煞星の働きを大きくする、というものです。星格の盤では、地空星のある宮とその三方で、吉星と羊陀火鈴を数えれば、軽重の見当がつきます。

太歳や二限が天空に遇っても、正星があって吉が加われば平安です。「經云：項羽英雄，限到天空而喪國」は全書が好んで使う故事で、第33段にもまた出てきます。「有正曜星加吉」という条件が大事で、天空のある宮に主星があって吉星もあれば平安で、空宮にさらに天空が来るのが最も凶です。今の暮らしに置き換えると、運限が地空星に巡っても、実力と助け手があれば無事で、理想とかけ声だけに頼れば空振りに終わりやすい、ということです。

女命で天空が単独で守る（命宮に主星がなく地空星だけがある）なら、妾や妓女・婢女にしかなれないとします。「星格のやり方」に書いたとおり、命盤との照合では「主星がない」という条件を表せません。第18段の地劫星の女命と同じ書き方です。星格の盤で確かめるのは簡単で、命宮に十四主星がなく、地空星だけがあればこの形です。空宮の読み方は空宮と借星を参照してください。

命宮に天空が座れば必ず出家し、文昌星・天相星があればほめるに値し、四殺が身命に一緒にあればかえって庇護と恩を受ける、という首です。この首の理屈はふつうとは逆で、空が煞に遇うとかえってよいと言います。考えられる説明は「毒をもって毒を制す」で、空と煞が打ち消し合うか、出家した人は煞に遇ってかえって守られる、ということでしょう。全書にはこうした「空門ならかえって吉」という言い方が多くあります。現代風に読むと、地空星が命宮に座る人は、精神・宗教・芸術・研究といった、富で量らない道に向いている、ということです。

天空が運限に入れば、田荘を失い、妻子が傷つき、財が失われ、寿命も危ぶまれる、という首です。天空が運限に入るときの凶を、家の財産・家族・お金・命と、もれなく書いています。第25段の「有正曜星加吉者平安」と並べて読めば、この首は正星も吉星もない場合のことです。今の暮らしで言えば、この時期は大きな投資や不動産の売買には向かず、家族の健康にいつもより気を配る、ということです。

「極居卯酉」は紫微星が卯・酉にあって貪狼星と同宮する形で、注に書いたとおりです。紫貪が劫空に遇えば、僧道になって福が盛んになります。〈斗数骨髄賦〉は「極居卯酉多為脫俗僧人」と言い（斗数骨髄賦）、〈女命骨髄賦〉は「極居卯酉遇劫空，十人之命九人僧」と言います（女命骨髄賦）。卯・酉の紫貪は帝星と桃花の星が同宮する形で、空劫に遇うと欲が空になり、世を離れる方向へ向かうのです。いまの感覚では、宗教・哲学・修行に生まれつき関心を持つ人、と読めます。

この首は三つの故事を使っています。孔子が陳で食糧を絶たれたこと、項羽が国を失ったこと、緑珠が楼から身を投げたことです。三人はそれぞれ聖人・英雄・美人を表していて、その彼らでさえ劫空の運限から逃れられなかった、それほど劫空は凶い、というのです。孔子の故事は第35段と第39段では天傷に帰されていて、同じ話を全書が別々の星に結びつけているのは、故事がいろいろな流派に借用された跡です。現代風に読むと、劫空の二限は資源が急に途切れる時期で、誰にでも起こりうるので、前もって逃げ道を用意しておくことが要になる、ということです。

天傷は「虛耗之神」で、位置は奴僕宮に決まっています（注を参照）。ですから大限や小限が奴僕宮に巡れば、必ず「限到天傷」になります。この段の要は「不問得地，只要眾星吉方可獲善」で、天傷そのものには輝度がなく、よしあしは同宮する星しだいなのです。〈天傷・天使の主るところは〉は「只要吉多為福其禍稍輕」と言います（天傷・天使の主るところは）。星格で大限を見るとき、大限の命宮が本命の奴僕宮に落ちる十年が、天傷の運限です。

天傷の運限に正星がなく、さらに羊火巨機に遇えば、必ず役所沙汰の災い・喪・財の損失があります。「夫子絕糧限到天傷」は、第33段が同じ故事を劫空に帰しているのと食い違います。ここで巨門星と天機星が羊火と並んで出てくるのは、全書によく見る「機巨」を凶とする論です。今の暮らしに置き換えると、この時期は人間関係で問題が起こりやすく、友人・部下・協力相手がリスクの源になります。天傷はもともと奴僕宮にあるからです。

天使は「傳使之星」で、位置は疾厄宮に決まっています。ですから大限が本命の疾厄宮に巡る十年が、天使の運限です。「務審人間禍福之由」は、天使が天の使者のように、人の世の善悪を見に来る、ということです。二限と太歳がそろって臨んでも、吉星が多ければ禍は軽くなります。星格で大限を見るとき、大限の命宮が本命の疾厄宮に落ちていれば、この段を読むことになります。

天使の運限に正星がなく、さらに巨機羊火に遇えば、役所沙汰の災いと死、思いがけない禍が家を破る、と言います。この段は第35段の天傷とほとんど同じ書き方で、結果に「喪亡」が加わっているだけです。天傷は奴僕宮、天使は疾厄宮にあり、ちょうど命宮と遷移宮を結ぶ線をはさんで左右対称になるので、全書はよく二つを並べて論じます。いまに当てはめると、疾厄宮の大限では健康に、奴僕宮の大限では人間関係に気を配る、ということです。

この首は天傷と天使の故事をまとめて書いています。孔子が食糧を絶たれたのは天傷、石崇が家を破られたのは天使です。「天耗守限號天傷」とあるように、天傷は天耗とも呼ばれます。〈天傷・天使の主るところは〉の歌では「限至大耗號天傷」となっていて（天傷・天使の主るところは）、字が少し違います。石崇が西晋一の富豪だったことは注のとおりです。ひらたく言えば、どれほどお金や学識があっても、この二つの運限に巡れば行き詰まることがありうるので、この時期に大きな冒険をしないことが要になる、ということです。

天馬星は年支で置きます。寅・午・戌の年は申、申・子・辰の年は寅、巳・酉・丑の年は亥、亥・卯・未の年は巳なので、寅・申・巳・亥にしか現れません。禄存星と会うのを最も喜ぶのが禄馬交馳で、截路空亡を最も忌むのが、後の時代の馬逢截空です。截空が年干で置かれることは注のとおりです。〈天馬星の主るところは〉は天馬星をいくつもの種類に分け、「逢空亡謂之死馬」と言います（天馬星の主るところは）。今の暮らしで言えば、よく動き、よく出張する人は、資源があれば動く中で財を生み、空に遇えば無駄足に終わる、ということです。

この段には盤の上で必ずそうなることが一つあります。夫妻宮は命宮から二つ戻った宮に決まっているので、命宮が辰・戌・丑・未にあれば、夫妻宮は必ず寅・申・巳・亥に落ちます。天馬星はこの四宮にしか来ないので、「命在辰戌丑未」と「天馬在夫妻宮」は一つに結びついた二つの条件なのです。吉が加われば富貴で、権禄が加われば男は官となり、女は封号を贈られます。昔の人は夫妻宮の天馬星で配偶者を見て、天馬星は動きをつかさどるので、配偶者は外に出て道を開く人だとしました。今の暮らしに置き換えると、パートナーの仕事で移動や転勤が多いか、二人が旅先や離れた土地で知り合った、ということです。

天馬星が運限に臨むのは最もよく、紫府や禄存星に遇えば並外れ、官は高く上り、読書人は試験に赴く、という首です。〈天馬星の主るところは〉の「如大小二限臨之，更遇祿存紫府，流昌必利」も（天馬星の主るところは）、この首と一致します。天馬星が運限に入る形は、今なら引っ越し・転職・海外行き・転勤と読め、変化の中に好機があります。星格で大限を見るとき、天馬星のある宮が大限の命宮か三方に入っていれば、この首の場合に当たります。

天馬星が運限を守れば「不得住」、とどまれません。劫空を恐れ、さらに太歳がその宮に座れば「尋死路」です。天馬星の動きは、空に遇うと目的のない奔走に変わり、そこに太歳が加わると、昔の人は死への道をたどると判じました。これは第40段の「極忌截路空亡」と同じ理屈です。いまの言葉で言えば、この時期の変化にははっきりした目的を持たせることです。走り回ることは前に進むことと同じではなく、疲れと交通の安全にはとくに気を配ることになります。