斗数骨髄賦

〈斗数骨髄賦〉は冒頭で二つの軸を定めます。紫微星（太極星）は星々の主で、運限は身宮・命宮を助ける源だということです。前者は動かない盤の話、後者は動いていく運の話です。最後の二句「在天則運用無常，在人則命有格局」が要で、天の星はたえず動いていても、一人ひとりに落ちると一つの格局に固まるので、命を読むにはまず格局を見分けよ、ということです。これが、この篇の後半に格局名が延々と並ぶ理由でもあります。「天門」が何を指すかははっきりしないことは注のとおりで、読むときは「紫微を綱とし、運限を用とする」という骨組みをつかんでおけば十分です。

この句は盤を読む順序を示していて、まず格局、それから一つひとつの星です。後半は紫微斗数の歴史でとても有名な問題で、同じ年・月・日・時に生まれた人でも運命が違う、というものです。昔の人自身がこれを認めていて、命盤がすべてを決めるとは言っていません。現代にはいろいろな説明があり、生まれた土地、家庭環境、性別、本人の選択がみな違う、と考えます。紫微斗数は年・月・日・時だけで盤を立てるので、同じ時刻には世界中の多くの人が同じ盤を共有しています。だから命盤が語れるのは傾向とリズムで、具体的な人生はそれぞれの条件と選択で決まります。全書のあらゆる断定を読むときに、心に留めておくべき前提です。

二組の例はとても現実的です。悪い運にいながら大金を得る人もいれば、よい運にいながら何年も苦しむ人もいるので、「禍福不可一途而惟，吉凶不可一例而斷」（惟は推の意）というわけです。この句は〈太微賦〉冒頭の「不可一概論議」と同じ精神です（太微賦を参照）。現代に引き寄せると、運限の吉凶は一つの面にすぎず、同じ運限でも機会をつかむ人もいれば逃す人もいて、悪い運の中でもある面だけはとくに順調ということもありえます。盤を読むときは、大限の命宮の吉凶だけでなく、その運限での財帛宮・官禄宮・夫妻宮などを分けて見てください。

「五行之宮位」は、星の五行と宮の五行を一緒に見よということで、これは〈星垣論〉が一篇を通して語っていることです（星垣論を参照）。後半の「立命可知貴賤，安身便曉根基」は、命宮で生まれつきの格局の高さを、身宮で後天的に立つ土台を見る、ということです。星格の盤では、命宮と身宮は同じ宮のこともあれば、違う宮のこともあります。身宮がどの宮（命宮・夫妻宮・財帛宮・遷移宮・官禄宮・福徳宮のどれか）に落ちるかで、その人が一生のどの分野に力を注ぐかがよくわかります。

「第一先看福德」は全書のとても独特な主張です。ふつうは盤を読むならまず命宮を見ますが、ここでは第一に福徳宮を見よと言います。福徳宮が見るのは心の暮らし、楽しみ、福分で、昔の人は、福があるかどうかのほうが才能があるかどうかより根本的だと考えていました。次に遷移宮を見るのは、遷移宮が命宮の対宮で、外での活動と命宮が表裏になっているからです。「體用」は本宮が体、対宮が用ということ、「三合」は三方の源です。いまの暮らしに置けば、福徳宮はその人が幸せかどうか、成果を楽しめるかどうかを決める宮で、見落とされがちですが、生活の質にいちばん響く宮であることが多いのです。

「命無正曜」は、命宮に十四主星がないこと、つまり空宮です。昔の人は夭折・孤独・貧窮と言っていて、とても重い断定です。一方、巻三の〈諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅〉は「命無正曜二姓延生」と言い（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）、養子に出る、婿入りする、母の再婚に従うなどを指していて、断定の方向が違います。いまの見方では、空宮が命宮なら対宮の主星を借りて見ます。性格に柔軟さがあり、環境の影響を受けやすい、と読めばよく、字面どおり夭折と決める必要はありません。後半の「吉有凶星，美玉瑕玷」は、吉の格に煞星が一つ混じれば、美しい玉に斑点があるようなもので、よさは割り引かれても台無しにはならない、ということです。

この句は二つの条件を言っています。根源が堅固であることと、格局が相生することです。「根源」は生まれつきの土台で、一般に生まれ年の干支と五行局を指します。「合局相生」は命宮の星、格局、五行局が互いに生じ合うことです。前者は富貴が長続きするかどうかを決め、後者は財と官がはっきり現れるかどうかを決めます。とても抽象的な一句ですが、実際に盤を読むときは、本命盤の条件が安定していて（主星が廟旺で、生年四化が命宮に逆らう位置に落ちていない）、しかもよい組み合わせがある（三方四正に吉星が会う）なら、根源が堅固で合局が相生している、と理解すればよいでしょう。

この句は命・身・限の三つを並べています。三つともよければ老年まで栄え、三つとも衰えれば一生乞食だ、と。理屈は単純ですが、現実には三つとも全部よい、全部悪いという盤はめったになく、たいていはよいところと悪いところがあります。だからこの句の本当の使い道はチェックリストです。一枚の盤を読むとき、命宮・身宮・いまの大限をそれぞれ強いか弱いか見るのです。〈太微賦〉の「命坐強宮，細察制化之理」も（太微賦を参照）、いくつかの層を分けて見ることを求めています。「終身乞丐」は古書の誇張で、字面どおり人に当てはめるべきではありません。

「夾」は命宮の両隣にそれぞれ星があることです。夾貴は天魁星・天鉞星にはさまれること、夾禄は禄存星か化禄にはさまれること、夾権・夾科は化権・化科にはさまれることです。昔の人が前の二つを「少人知」、後の二つを「世所宜」と言うのは、夾貴・夾禄のよさは目立たず、夾権・夾科は一目でわかる、という意味です。盤の上の事実を言うと、天魁星・天鉞星がはさめるのは辰・戌の二宮だけで（丙・丁年は戌、壬・癸年は辰をはさむ）、条件はかなり狭いものです。巻三の〈諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存〉が挙げる例も、まさに命宮が辰の場合です（諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存を参照）。星格の魁鉞夾とそのまま照らし合わせられます。

夾日夾月は、太陽星・太陰星が命宮の両隣に分かれてあることです。実際に盤を立てると、日月がはさめるのは丑・未の二宮だけで、そこに座るのは天府星か武曲星・貪狼星なので、「誰能遇」、めったにない格局だと言うわけです。夾昌夾曲は文昌星・文曲星が両隣に分かれてある形で、貴をつかさどり、星格の昌曲夾にあたります。はさむことの理屈は「支えられる」ことで、命宮そのものが強いとは限らなくても、左右に光や文の星があれば、両脇で誰かが補佐しているようなものです。いまの暮らしなら、有能な人がそばで支えてくれる、あるいは家庭や先生がよい環境を用意してくれる、と読めます。

前の二句は吉のはさみ、この句は凶のはさみです。地空星・地劫星にはさまれれば貧賤、擎羊星・陀羅星にはさまれれば乞食になるとします。ここで盤の上の事実に気をつけてください。擎羊星・陀羅星はいつも禄存星のある宮をはさんでいるので、「夾羊夾陀」はどの盤にも必ずあり、禄存星が命宮に座る人は必ず羊陀にはさまれます。字面どおりに読むと禄存星が命宮にある人はみな乞食になってしまい、明らかに本来の意味ではありません。後世の読み方では、はさまれた宮に化忌があれば羊陀夾忌で、それがほんとうの凶です。巻三も「夾忌劫空火鈴羊陀凶」と言っていて（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）、化忌を一番に挙げています。

前の句は〈太微賦〉の「七殺廉貞同位，路上埋屍」と逆で、そのことは上の「星格のやり方」で説明しています。補っておくと、巻三の〈諸星同垣：廉貞星〉の版には条件が付いていて、「廉貞七殺居廟旺反為積富之人」と言い、陥地で化忌なら貧賤で身体に障害があるともしています（諸星同垣：廉貞星）。この条件で読めば二つの句は矛盾しません。廟旺なら財を積み、陥地に化忌が加われば路上で死ぬ、ということです。星格の輝度では、廉殺の同宮は丑・未で、七殺星は廟、廉貞星は利益です。後の句は、天梁星と太陰星が会えば外をさすらうということです。天梁星は清高を、太陰星は変動をつかさどり、二つが会えば郷里を離れることが多い、と昔の人は考えました。

廉貞星は「下賤孤寒」、太陰星は「一生快樂」と、二句ともとても断定的で、しかも何の条件も付いていません。こうした一句だけの断定は全書にたくさんあり、読むときは必ず条件を補う必要があります。廉貞星の化気は囚で、落陥（巳・亥）してさらに煞星が加わってはじめて孤寒の姿が出ます。入廟（寅・申）のときは全書のほかの箇所で評価がとても高く、〈斗数骨髄賦〉の第31段も「廉貞殺不加聲名遠播」と言っています（第31段）。太陰星が楽しいのは入廟が前提で、落陥のときは全書には別に、憂いが多い、さすらうという言い方があります。だからこの句は、二つの星の基本の色合いとして受けとるしかありません。

前の句は、武曲星・貪狼星が命宮か身宮に同宮すれば、はじめ貧しく後に富むということです。武貪の同宮は丑・未だけで、星格では貪武同行と呼びます。昔の人は「武曲守命福非輕，貪狼不發少年郎」と言いました。武曲星は財を、貪狼星は欲と交際をつかさどり、若いうちは勢いはあっても蓄えが足りず、中年以後に発する、ということです。後の句は、はじめ富み後に貧しくなるのは、運限が「劫殺」に遇うからだと言います。劫殺は一般に地劫星と解しますが、将前十二神の劫煞と解することもできます。いまの暮らしに置けば、前者は大器晩成型、後者は、運のよいときこそ退路を残しておくように、劫や耗の運限では財が目減りしやすい、という注意です。

前の句は、化権・化禄が財帛宮・官禄宮を守れば、生まれながらに栄華だということです。財帛宮と官禄宮は命宮の三方なので、そこに権禄があれば、命宮が財と権に照らされているのと同じです。後の句は、地劫星・地空星が財帛宮・福徳宮に落ちれば、生まれつき貧賤だということです。財帛宮は稼ぐこと、福徳宮は楽しむことで、空劫がこの二宮にあれば、お金はあっても集まりにくく、福はあっても享けにくくなります。いまの暮らしに当てはめれば、前者は仕事と収入の条件がよいこと、後者は必ずしも貧しいわけではなく、よくあるのは物にあまりこだわらない、お金の使い方が気まま、収入の波が大きい、といった形です。盤を読むときは財帛宮と福徳宮を開いて、地空星・地劫星があるかどうかを見てください。

前の句は、文曲星と武曲星（二曲）が命宮にあれば、多くを学び多くをこなすということです。文曲星は才芸と弁舌、武曲星は実務と実行をつかさどり、一文一武なので能力が幅広いのです。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉は「二曲廟垣逢左右將相之財」と言い、さらに「文曲宜子午酉，武曲宜四墓」と補っています（諸星同垣：文昌星・文曲星）。後の句は、左輔星・右弼星が命宮にあれば、生まれつき寛く手厚いということです。左右は助けの星なので、命宮に座る人は自分も人を助ける人になり、だから寛く手厚いのです。今日的に言えば、二曲が命宮なら分野をまたぐ、いくつもの仕事を持つタイプに向き、左右が命宮なら人に好かれ、調整や管理に向きます。

天府星・天相星は「衣祿之神」で、官に就けば順調だとします。天府星は財庫、天相星は印の星で、どちらも安定した資源と地位をつかさどるので、昔の人は衣食に困らないと言いました。実際の盤では、天府星と天相星はいつも互いの三方や決まった位置で出会います。天府星が命宮に座れば、天相星は必ず官禄宮にあり（府相朝垣の土台です）、だからこの二星はよく一緒に出てきます。現代の仕事に置けば、組織の中、大企業、公務員のような安定した環境に向き、昇進は順調でも爆発的ではない、安定して積み上げる型です。

「苗而不秀」は『論語』の言葉で、才があっても成らないことです。その条件は化科が落陥してさらに凶神に遇うことです。化科は名声と試験をつかさどるので、陥地にあって煞星もあれば、懸命に勉強しても合格しない、実力があっても名が出ない、ということになります。後の句は、「祿主」が弱い地にあれば、出世しても財をつかさどらないということです。禄主は一般に化禄となる星と解され、禄が弱い地にあれば、地位はあってもお金がない。二句とも「片方はあってもう片方がない」ことを言っています。現代に引き寄せれば、前者は専門の力は強いのに見せ方が下手なので、人の目に届く場を探すとよい、後者は役職は高くても収入が見合わないことがあり、公務員や学術の世界でよく見られる、となります。

「七殺朝斗」は、七殺星が寅・申・子・午で命宮に座り、紫微星・天府星が対宮か三方から来て朝する形で、星格の七殺朝斗です。七殺星は将の星で、紫府という二人の君主に忠を尽くせるので、勢いに方向が生まれます。巻三も「七殺寅申子午一生爵祿榮昌」と言います。後の句の「紫府同宮」は寅・申の二宮だけで、星格の紫府同宮です。二つの主星が同じ宮にあり、権と財を兼ねるので、一生福が厚いとされます。面白いことに、七殺星が寅・申で命宮に座るとき、対宮はちょうど紫府同宮なので、この二つの格局は実は同じ盤の表と裏なのです。

前の句は、紫微星が午の宮にあって煞星がなければ、位は三公に至るということです。紫微星が午にあるのは星格の極向離明で、巻三の〈諸星同垣：紫微星〉は「紫微居午無刑忌，甲丁己命至公卿」と言い（諸星同垣：紫微星）、条件をさらに細かくしています。擎羊星や化忌がなく、生まれ年の十干が甲・丁・己であることです。後の句は、天府星が戌の宮にあって吉星の助けがあれば、腰金衣紫だということです。天府星は戌で廉貞星と同宮し、天府星は廟、廉貞星は利益です。この句は、〈斗数準縄〉が紫微星について「在南極不能施功」と言うのと対照的で、全書の中で紫微星が午にあることへの評価は、この句と巻三が主流です。

前の句は、化科・化権・化禄が三方四正から命宮を拱照すれば名誉がはっきり揚がるということで、三奇加会のことです。三つの化がそろって照らすのは全書がとても重んじる組み合わせで、〈増補太微賦〉も「科權祿拱，定為扳桂之高人」と言います。後の句は、武曲星が廟の宮にあれば威名が輝くということです。巻三の表は武曲星を辰・戌・丑・未で廟とし、星格の輝度の表でも辰・戌・丑・未が廟で、一致しています。武曲星は将の星で、入廟すれば威勢があります。今の私たちの感覚で言えば、前者は名声と利益を兼ね、人の目に立つこと、後者は実行力と財務の力が強く、組織の中で実権を持つことです。

前の句の「科明祿暗」は、化科が命宮（明）にあり、化禄が命宮と六合する宮（暗）にあることで、注のとおりです。六合は十二支が二つずつ合うもので、たとえば子と丑、寅と亥が合います。紫微斗数ではふつうあまり使わず、全書でも六合を使う数少ない箇所の一つです。第63段の「明祿暗祿」とあわせて読むとよいでしょう。後の句の「日月同臨」は太陽星・太陰星の同宮で、丑・未だけにあり、星格の日月同臨です。日月が同宮すると輝度は一方が高く一方が低くなり、星格は昼の生まれか夜の生まれかで、どちらの光を受けるかを判断します。これは巻三の「看人之生時，日喜太陽，夜宜太陰」という言い方と一致しています。

前の句は、巨門星・天機星が同宮すれば公卿の位だということです。巨機の同宮は卯・酉の二宮だけで、星格の巨機同臨です。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉は「巨機居卯，乙辛己丙至公卿」と言って卯の宮と年干を限り（諸星同垣：巨門星）、甲年生まれは平凡だとしています。甲年は擎羊星が卯に来て格を破るからです。同じ篇はさらに、巨機が酉で化吉になっても終わりを全うしないとも言っています。つまりこの句の「公卿之位」は、主に卯の宮のことです。後の句は、貪狼星・鈴星がそろって命宮を守れば将相の名があるということで、星格の鈴貪格です。火貪も鈴貪も、貪狼星が火の性の星に遇って爆発するもので、全書の評価はとても高いのです。

前の句は、天魁星・天鉞星が命宮を照らせば、文章が世を覆うということです。魁鉞は貴人の星ですが、昔の人はこれを試験や文章とも結びつけました。科挙は試験官に認められる必要があったので、貴人とはつまり見出してくれる人だったのです。後の句は、禄存星・天馬星が命宮を照らせば科挙に合格するということです。禄馬が出会うのは禄馬交馳で、ふつうは動く中で財を得ると読みますが、ここでは「驚人甲第」と読んでいて、別の使い方です。いまの暮らしに置けば、魁鉞が命宮を照らせば、試験・面接・審査で目をかけてもらいやすく、禄馬が命宮を照らせば、よその土地での勉学、留学、地域をまたぐ活動に有利です。

前の句は、左輔星・文昌星が吉星と会えば、尊く八座に居るということです。左輔星は助けを、文昌星は文書をつかさどり、ほかの吉星が加われば、官界で一歩ずつ昇っていきます。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉も「左輔文昌位至三臺」と言います。後の句は、貪狼星・火星が廟旺にあれば名が諸国を鎮めるということで、火貪格です。貪狼星と火星が出会うと、貪狼星の欲に火がつき、突然の爆発や成功がよく起こります。巻三の〈諸星同垣：貪狼星〉は「貪狼遇鈴火四墓宮豪富家資侯伯貴」と言い（諸星同垣：貪狼星）、四墓の宮に限っていて、辰・戌がもっともよく、丑・未がそれに次ぐとしています。

前の句は、巨門星・太陽星が同宮すれば官の封贈が三代に及ぶということです。巨日の同宮は寅・申の二宮だけで、星格の巨日同宮です。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉には巨日を語る句がいくつもあり、寅の宮で命宮を立てるのがもっともよく、申の宮がそれに次ぐとしています（諸星同垣：巨門星）。太陽星の光は巨門星の「暗」を和らげるので、巨日は巨門星にとって最良の組み合わせの一つです。寅の宮では太陽星は旺、申の宮では得地で、輝度に差があり、これも寅が申にまさる理由です。後の句は、紫微星・天府星が命宮に朝すれば、万鍾の禄を受けるということです。万鍾は俸禄がきわめて多いことの形容です。

前の句は、化科・化権が対宮から命宮を拱照すれば、鯉が竜門を跳ぶように科挙に合格するということです。対宮はまっすぐ命宮を照らすので力が強く、科権が対宮にあるのは、外の環境が名声と権力を与えてくれるのと同じです。後の句は、日月並明なら堯の宮殿で九重を補佐するということです。日月並明は太陽星・太陰星がどちらも明るい位置にあり、しかもどちらも命宮を照らす形で、星格は、二つとも明るく、二つとも命宮の三方四正にあることで判定します。日月は一枚の盤の明暗の軸で、二つとも明るければ、君王をもっともよく補佐できると昔の人は考えました。現代に当てはめれば、理性と感性の両方を備え、上層の参謀役や公共の仕事に向く、となります。

前の句は、天府星・天相星がそろって命宮に会えば一家が禄を受けるということで、府相朝垣です。巻三の〈諸星同垣：天府星〉は、命宮が寅・申にあり、府相が財帛宮・官禄宮にあって命宮に朝するのが上格で、ほかの宮はそれに次ぐと補っています（諸星同垣：天府星）。後の句の「三合明珠」は一般に「明珠出海」を指し、命宮は未の空宮で、太陽星が卯から、太陰星が亥から三合で照らしてくる形です。この格局の特徴は、命宮そのものは空で、三方の日月に照らされて明るくなることで、昔の人が「穩步蟾宮」と言うのは、順を追って一歩ずつ成し遂げるということです。

前の句は、七殺星・破軍星が命宮に座れば、外に出るのがよいということです。殺破はどちらも変動と開拓の星で、故郷では力を発揮しきれず、外に出るとかえって伸びます。巻三の〈諸星同垣：七殺星〉の版は「七殺破軍宜出外，諸般手藝不能精」で（諸星同垣：七殺星）、後半の句が加わっています。後の句は「機月同梁作吏人」で、機月同梁は天機星・太陰星・天同星・天梁星が命宮の三方にそろう形で、昔の人は吏員に向くと言いました。「吏人」は昔の実務を担う役人で、地位は官に及びません。いまの仕事なら、公務員、専門の参謀職、事務管理のような、安定して制度の整った仕事に向くと読めます。

前の句は、紫微星・天府星・太陽星・太陰星が旺地にあれば公侯の器だということです。この四つはどれも貴をつかさどる星で、廟旺なら格局が高くなります。後の句は、太陽星・太陰星が化科・化禄を帯びて丑の宮にあれば、方伯の公だということです。日月が丑で同宮すると、星格の輝度では太陽星は不得地、太陰星は廟で、太陰星が主になります。全書の四化の口訣どおりなら、太陰星の化禄は丁年、化科は庚年と癸年、太陽星の化禄は庚年です。乙年は逆に太陰星が化忌になります。盤を読むときは、丑の宮の日月に化禄・化科の印があるかを見れば十分です。

前の句は、天梁星と天馬星が同宮し、しかも落陥すれば、あちこちさすらうということです。天梁星の陥は巳・申・亥で、三つともちょうど天馬星が落ちうる宮なので（天馬星は寅・申・巳・亥にしか入りません）、この組み合わせは盤の上で実際に起こります。巻三の〈諸星同垣：天梁星〉は「天梁天馬為人飄蕩風流」と言い（諸星同垣：天梁星）、落陥に限っていません。後の句は、廉貞星に煞星がなければ名声が遠くまで届くということです。第13段の「廉貞主下賤孤寒」と比べると、全書の廉貞星への評価が煞星の有無で決まることがわかります。現代に当てはめれば、天梁星と天馬星は、よく住む街を変える、出張が多いといった暮らし方です。

「日照雷門」は、太陽星が卯の宮で命宮に座る形です。卯は震、震は雷で、太陽が昇り始めるところにあたり、星格の輝度は廟です。これが日照雷門です。巻三の〈諸星同垣：太陽星〉はさらに「晝生」の条件を補っていて、昼に生まれるのがもっともよいとしています（諸星同垣：太陽星）。「月朗天門」は、太陰星が亥の宮で命宮に座る形です。亥は天門と呼ばれ、夜の月が明るく照らし、星格の輝度は廟です。巻三では「夜時生」が条件になっています。二つの格は一方が日、一方が月で、どちらも生まれた時刻が合っていることを強調しています。昼の生まれは太陽星を、夜の生まれは太陰星を見る、というのが全書の一貫した考え方です。

前の句は、命宮が寅にあって天府星か天相星に遇えば、位が一品に登るということです。寅の宮の天府星は必ず紫微星と同宮し（紫府同宮）、寅の宮の天相星は必ず武曲星と同宮するので、この半句は実は二種類の盤を含んでいます。寅の紫府と寅の武相で、どちらも安定して資源のある組み合わせです。後の句は、命宮が四墓の宮で左輔星・右弼星に遇えば、尊く八座に居るということです。左右の同宮は丑・未だけです（左右は生まれ月で置かれ、二つが逆向きに進むので、丑・未でしか出会いません）。だから「墓逢左右」は実際には丑・未の二宮のことで、星格の左右同宮にあたります。

前の句は、天梁星が午の宮にあれば官の経歴が清らかで名高いということです。天梁星は午で廟、一つで座り、対宮は子の宮の太陽星です。巻三の表も天梁星を子・午で廟としています。天梁星は清高と監察をつかさどり、いちばんよい位置にあれば、清らかで重要な官職に向きます。後の句は、文曲星が天梁星に遇えば台綱に至るということです。台綱は御史台の綱紀、つまり監察官です。文曲星は弁舌を、天梁星は原則をつかさどり、合わさると弁が立ち、公正を守る人になります。いまの仕事に置けば、監査、法律、報道や評論、品質管理のように、原則と表現力が求められる仕事に向きます。

この句から歴史上の人物が例として出てきます。周勃は漢初の丞相で、「科祿巡逢」は化科と化禄が三方四正で出会うことです。〈女命骨髄賦〉の詩も「祿權周勃命中逢」と言っていて、権か科かで言い方が違います。賈誼は若くして科に登った人で、「文星暗拱」は文昌星・文曲星が見えないところ（六合や三方）から拱照することです。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉では「文科拱照賈誼年少登科」となっていて、注に「論三方」とあります（諸星同垣：文昌星・文曲星）。昔の人を例に挙げるのは古書が説得力を増すためのやり方ですが、こうした人物の本当の生年月日時はたいてい確かめようがないので、例は格局のイメージを示すものとしてだけ受けとってください。

前の句は、擎羊星・火星が命宮に座れば、威権が人に抜きん出るということです。二つとも煞星ですが、激しい性質も正しいところに使えば威権になります。全書の羊火への評価は両極端で、巻三の〈諸星同垣：火星・鈴星〉も「擎羊火鈴為下格」と言い、女性で廟旺ならまだよいとしています。だからこの半句は、羊火が入廟しているか、吉星による制化があるときにはじめて威権になる、と読むべきです。後の句は貪武同行で、威勢が辺境を鎮めるということ、武曲星と貪狼星の同宮です。第14段はこれを先に貧しく後に富むと言い、ここでは辺境を守れると言っていて、どちらも武将型の格局です。今の私たちの感覚で言えば、押しの強さと決断力の要る仕事に向きます。

李広は前漢の名将で、戦功は抜群なのに一生侯に封じられませんでした。その条件が「擎羊逢力士」で、力士は博士十二神の一つです。盤の上には一つの規則があります。博士は禄存星の宮から起こし、力士はその次の宮に来ます。順に並べる人なら、次の宮はちょうど擎羊星なので、順に並べる盤では擎羊星と力士の同宮は必ず成り立ちます。巻三の〈諸星同垣：擎羊星・陀羅星〉が挙げているのはまさに、甲・丙・庚・壬の年生まれで擎羊星が卯・午・酉・子にある場合で（諸星同垣：擎羊星・陀羅星）、四つとも擎羊星の陥地です。顔回が若くして死んだ条件は文昌星が落陥して天傷星に遇うことで、巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉は、運限が七殺星に至り、羊陀が畳併してはじめて論じる、と補っています（諸星同垣：文昌星・文曲星）。

仲由（子路）が勇猛だったのは、廉貞星が入廟して将軍に遇ったからだとします。将軍も博士十二神の一つです。巻三の〈諸星同垣：廉貞星〉は年干ごとに命宮の位置を挙げていて（諸星同垣：廉貞星）、たとえば甲年生まれは酉に座り、乙年生まれは亥に座る、というように条件が細かく決まっています。子羽は孔子の弟子の澹台滅明で、容貌は醜くても才がありました。その条件は巨門星が天同星・天梁星と「沖且合」することで、巨門星が対宮か三合にあって、同梁と照らし合う、ということです。この一連の歴史上の例に共通しているのは、博士十二神のような小さな神煞で主星の判断を補っていることで、全書が人を論じるとき、小さな星にも役割があることがわかります。

前の句は、寅・申の宮では天同星・天梁星が会うのをもっとも喜ぶということです。同梁の同宮は寅・申だけで、天同星は寅で利益・申で旺、天梁星は寅で廟・申で落陥なので、二つの宮の輝度は同じではありません。後の句は、辰・戌の宮では巨門星の落陥を嫌うということです。巨門星は辰・戌で落陥で、巻三の表も「陷辰戌」としています。ところが第67段がすぐに補っていて、辛年生まれは巨門星が化禄となり、かえって禄の位が高くそびえると言います。だからこの二句は合わせて読む必要があります。巨門星は辰・戌ではもともとよくないが、辛年の化禄に遇えばよくなる、ということです。これは全書によくある「陥地でも化吉に遇えばかえってよくなる」典型的な例で、巻三の〈諸星同垣：巨門星〉にも「反為奇」という言い方があります。

前の句は、禄存星・天馬星が「倒れて」いるとき、流年の太歳がさらに地劫星・地空星に会うのをもっとも忌むということです。禄馬が倒れるとは、一般に空亡に落ちるか沖破を受けることを指し、〈太微賦〉の「祿逢沖破，吉處藏凶」も同じ類の状況です（太微賦を参照）。巻二の〈禄存星の性情〉も「最怕劫空相遇同，更兼太歲惡星沖，限倒其年入墓中」と言っていて、口調はもっと重くなっています。後の句は、運と限が衰えているとき、紫微星が来て和らげてくれるのを喜ぶということです。紫微星は帝星で、〈紫微星の主るところは〉はこの星が「能降福消災」と言います。盤を読むときは、運限がよくない年に三方四正に紫微星があるかを見てください。あれば苦境はほどけやすいとされます。

この句は直感に反します。孤独で貧しい人は長生きし、富貴な人はかえって早く死ぬ、と。原文はどの組み合わせのことかを言っていません。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉では、「巨機酉上化吉者縱有財官也不終」の下に「如值孤貧多有壽，巨富即夭亡」と注があり（諸星同垣：巨門星）、この句がもとは巨機が酉にある特例の話だったことがわかります。この組み合わせでは富貴は長続きせず、孤独で貧しければかえって長生きする、ということです。〈斗数骨髄賦〉はそれを一句として独立させたので、一般的な規則のように見えてしまっています。読むときは元の文脈に戻して、すべての人に当てはまる通則と受けとらないほうがよいでしょう。

弔客・喪門はどちらも歳前十二神で、流年について動き、運限に臨めば弔事や哭泣をつかさどります。緑珠が楼から身を投げたのがその例です。官符・太歳が運限に臨めば官の事件をつかさどり、公冶長が罪もなく牢に入れられたのがその例です。この二組の神煞は重みが軽いのですが、全書は流年の出来事を説明するのにこれらをよく使います。注意したいのは、巻三の〈諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅〉が緑珠の死を「劫空臨限」のせいにしていることで（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）、ここの弔客・喪門とは違い、同じ歴史上の人物に二つの説明があります。盤を読むときは、こうした小さな神煞は補助にとどめ、主星と四化を主な判断にしてください。

「天羅地網」は辰の宮と戌の宮です。この二宮は紫微斗数では行き詰まりの地とされ、運限がここに来ると物事が引っかかりやすくなります。屈原が川に身を投げたのがその例です。後の句は、運限が地劫星・地空星に遇えば阮籍は貧窮した、ということです。阮籍は竹林の七賢で、礼法にとらわれずふるまい、官に仕えようとしませんでした。彼を例にしているところに、空劫のもう一つの面が見えます。能力が足りないのではなく、世に入ろうとしないのです。巻二の〈擎羊星の性情〉は別に「天羅地網遇擎羊，二限沖兮禍患戕」と言っていて（擎羊星の性情）、条件は辰・戌に擎羊星が加わることです。いまに置き換えれば、辰・戌の運限では辛抱が大切で、空劫の運限では物への期待を下げるとよい、ということです。

前の句は、文昌星・文曲星が廉貞星と会えば、命を落として天寿を全うできないということです。廉貞星の化気は囚で、昌曲は文の星なので、三つが出会えば文人が刑に遭う、と昔の人は考えました。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉では「昌曲廉貞於巳亥遭刑不善且虛誇」となっていて（諸星同垣：文昌星・文曲星）、巳・亥（廉貞星の陥地）に限り、子・申の二宮ではかえって貴く吉で美点が多いとしています。後の句は、命宮が空、運限も空で、吉星もなければ功名がつまずくということです。「空」は空宮のことも、空亡のこともありえます。現代の暮らしに置けば、前者は文書や契約の法的なリスクに注意すること、後者は仕事の伸びが遅いので、実力を蓄えて時機を待つのがよい、ということです。

命宮に地空星があるのは空の半ばで翼を折るようなもの、命宮が地劫星に遇うのは波の中で船を進めるようなもの、と言います。二つのたとえはよく言い当てています。地空星は飛ぼうとして空振りし、計画が途中で途切れること、地劫星は風波の中を進み、至るところで消耗することです。全書の空劫への評価はほとんどが否定的で、〈形性賦〉も「星論廟旺最怕空亡」と言います。けれども現代の読み方ではもう一つの面も見えています。空劫が命宮にある人は発想が世俗離れしていて、決まった道を歩かず、創造的な分野、宗教、哲学などに向く、というものです。盤を読むときは、空劫がどの主星と同宮しているかを見てください。主星が強ければ影響は小さくなります。

この二つの例は前の句を受けています。項羽は運限が地空（原文は「天空」）に至って国を失い、石崇は運限が地劫の地に行って家を滅ぼしました。二人とも先に大きな成功を収め、後に運限のためにすべてを失っているので、この句の要は「運限」です。本命がどれほど強くても、運限で空劫に遇えば大きく崩れることがある、ということです。巻二の〈鈴星の性情（空劫・傷使・天馬を付す）〉も「劫空二限最乖張」と言い（鈴星の性情（空劫・傷使・天馬を付す））、孔子の絶糧、項羽の亡国、緑珠の墜楼をまとめて挙げています。今日の言葉にすれば、仕事の絶頂で空劫の運限に遇ったら守りを固め、拡大や一か八かの勝負は避けるのがよい、ということです。

呂后が権力を握ったのは「兩重天祿天馬」で、命宮に二重の禄（禄存星と化禄の同宮、つまり双禄）があり、さらに天馬星があることです。巻三の〈諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存〉は「雙祿守命呂后專權」としていて（諸星同垣：魁鉞・左輔・右弼・禄存）、天馬星は出てきません。楊貴妃が色を好んだのは、三合に文昌星・文曲星があったからです。昌曲は文芸の星で、桃花の性質も帯びているので、女命では昔の人はよく風流と読みました。二つの例はどちらも女性で、当時の価値観で語られています。女性が権力を握ることは「專權」、美しく情が深いことは「好色」と見なされたのです。いまの読み方では、双禄は資源が集中すること、昌曲は才芸と魅力です。

前の句は、天梁星が天馬星に遇えば、女命は卑しく淫らだということです。全書が女命に下すとても重い断定ですが、巻三の〈諸星同垣：天梁星〉の版は「天梁天馬為人飄蕩風流」で、男女を分けていません。巻三の言い方に従えば、この組み合わせは暮らしがさすらいがちで、恋愛も定まらないということで、女命だけがいっそう重く言われるのは、女性が動き回ることへの昔の偏見です。後の句は、文昌星・文曲星が命宮をはさめば（「夾墀」）、男命は貴く名が顕れるということで、星格の昌曲夾です。同じ組み合わせでも全書は男女を分けて論じることがよくあり、読むときはその背景を知っておけば十分です。

前の句は、紫微星が卯・酉にあれば、多くは俗世を離れた僧になるということです。紫微星は卯・酉では必ず貪狼星と同宮し、帝星が桃花に遇い、しかも卯・酉という落ち着かない位置にあるので、世を離れる方向に向きやすいと昔の人は考えました。巻三の〈諸星同垣：紫微星〉は「劫空四殺」という条件を補っていて、〈女命骨髄賦〉も「極居卯酉遇劫空，十人之命九人僧」と言っています（女命骨髄賦）。空劫があってはじめて論じる、ということです。後の句は、廉貞星が卯・酉にあれば胥吏の類だということです。廉貞星は卯・酉では必ず破軍星と同宮し、廉貞星は平和、破軍星は落陥で、条件が弱いので、実務を扱う小役人になるとします。

前の句は、左輔星と天府星が同宮すれば、尊く万乗に居るということです。天府星は南斗の主星で、左輔星の助けがあれば、帝王のそばの重臣のようなものです。後の句の「廉貞七殺流蕩天涯」は第12段の「積富之人」と逆で、上の「星格のやり方」で説明しています。ここの「流蕩」は〈太微賦〉の「路上埋屍」と方向が同じで、どちらも外での落ち着かなさです。第12段については、巻三が「居廟旺」であってはじめて財を積むと補っていました。だから三か所は合わせて読めます。廉殺の同宮は、廟旺で吉が加われば財を積み、そうでなければさすらい、陥地で化忌なら凶、ということです。

鄧通は漢の文帝の寵臣で、銅山を持って銭を鋳たこともありましたが、最後は餓死しました。その条件は運が大耗の地に行くことです。孔子が陳・蔡の間で食糧を絶たれたのは、運限が天傷に至ったからだとします。巻三の〈諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅〉は「天傷加惡曜仲尼絕糧鄧通亡」と言い（諸星同垣：劫空・傷使と命・身・財・宅）、二人とも天傷のせいにしています。〈天傷・天使の主るところは〉は「限至大耗號天傷，夫子在陳也絕糧」と言い、大耗と天傷を同じものとしています。天傷星はいつも奴僕宮にあるので、「限到天傷」とは運限が奴僕宮に来ることです。全書は同じ例について、原因の説明がそろっていません。

前の句は、鈴星・文昌星・陀羅星・武曲星に運限が至れば、河に身を投げるということです。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉は「昌曲己辛壬生人限逢辰戌慮投河」と言い、〈武曲星の主るところは〉は「破軍貪狼會於坎宮，必主投河溺水」と言います。後の句は、巨門星・火星・擎羊星が同じく命宮にあれば、最後は首をくくって死ぬということです。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉では「巨火擎羊陀逢惡曜防縊死投河」となっていて（諸星同垣：巨門星）、「逢惡曜」という条件が加わり、口調も「終身縊死」から「防（備えよ）」に変わっています。こうした死に方の断定は、現代では、心の健康と水辺の安全に気をつけるように、と読むにとどめるべきです。

前の句は、命宮で空に逢えば、さすらうか病に苦しむかだということで、第45段と同じ類です。後の句の「馬頭帶劍」は、夭折しなければ刑傷だと言います。これは〈太微賦〉の「馬頭帶劍，鎮衛邊疆」と評価がまったく逆です（太微賦を参照）。巻三の〈諸星同垣：擎羊星・陀羅星〉は二つの言い分を調和させていて、「擎羊子午卯酉非夭折而刑傷」と言いながら、「馬頭帶劍，吉多勿論」とも言います。だから鍵は吉星が多いかどうかです。吉が多ければ辺境を守り、吉が少なく煞が多ければ夭折か刑傷です。星格の馬頭帯箭の格は巻三の定義をとっています。

前の句は、破軍星が子・午にあれば官が上がり禄が増えるということで、星格の英星入廟です。破軍星は子・午で廟、一つで座り、対宮は廉貞星・天相星です。巻三の〈諸星同垣：破軍星〉の表も子・午で廟としています。後の句は、文昌星・貪狼星が同じく命宮にあれば粉骨砕屍だということで、全書でもいちばん重い断定の一つです。〈貪狼星の主るところは〉は貪狼星について「昌曲同度，必多虛而少實」と言っていて、ここよりずっと穏やかです。考えられる読み方は、貪狼星の欲に文昌星の才が加わると、投機や冒険の道に進みやすく、煞星が加われば凶になる、というものです。現代に引き寄せれば、交通や危険の多い活動に注意し、何事もやりすぎないように、ということです。

「朝斗仰斗」は、七殺星が命宮に座り、紫微星・天府星が来て朝することです。星格の七殺朝斗は、寅・申を朝斗、子・午を仰斗（対宮は武曲星・天府星）と呼んでいます。「文桂文華」は一般に、文昌星・文曲星が丑・未で命宮に座ることと解します。巻三の〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉は「昌曲臨於丑未時逢卯酉近天顏」と言い、賈誼・卜商を例にしています。この句は二組の格局をまとめていて、一方は武、一方は文です。七殺朝斗は武の職、文桂文華は文の職で、どちらも昔の官途での上格です。

「丹墀桂墀」は一般に、太陽星・太陰星が廟旺の地にあって命宮を照らすことと解します。丹墀が日、桂墀が月です（月には桂の木があるとされます）。この格局名は全書のほかの箇所ではほとんど説明されておらず、各家の説はまちまちです。後の句の「合祿拱祿」は、禄存星か化禄が三合や対宮から命宮を照らすことです。禄が三方にあれば、命宮が財禄に囲まれているのと同じです。いまの暮らしに置けば、前者は若いうちから機会があり、早くに志を得ること、後者は資源の多くが外から来るので、協力や大きな場を足がかりに伸びるのに向く、ということです。盤を読むときは、命宮の三方四正に禄がいくつあるかを見てください。

前の句は、太陽星・太陰星が文昌星・文曲星と会えば、生まれながらに栄華だということです。日月は貴の星、昌曲は文の星で、出会えば文名が揚がります。〈太微賦〉の「太陽會文昌於官祿」「太陰會文曲於妻宮」と同じ類の組み合わせで、ここでは会照するだけでよいと条件をゆるめています。後の句は、左輔星・右弼星が財帛宮か官禄宮にあれば、赤や紫の袍を着るということです。左右が財と官の二宮にあるのは、仕事とお金の面で助けてくれる人がいることを表します。現代に引き寄せれば、前者は学歴や文化的な背景がもたらす強み、後者は職場に頼れる同僚や部下がいること、と読めます。

「巨梁相會廉貞並」は、巨門星・天梁星・廉貞星の三つが出会うことで、「合祿鴛鴦」と呼ばれます。この句の条件ははっきりしません。巨門星と天梁星は同宮しないので、三つがどう「並ぶ」のか、各家の説はまちまちで、注にあるとおり格局名そのものも明確ではありません。一つの読み方は、巨門星・天梁星が三方四正で出会い、さらに廉貞星の化禄が加わるというもので、もう一つは、禄存星と化禄が対になって合うというものです。こうした条件のはっきりしない句は、「禄が対になれば栄える」という原則として受けとればよく、盤の上に無理に位置を探す必要はありません。

前の句は、武曲星が閑宮にあれば手先の技芸が多いということです。閑宮は廟でも陥でもない場所で、星格の輝度では武曲星は寅・申で得地、卯・酉で利益、巳・亥で平和です。武曲星がいちばん強い位置にないと、財の星の力が技芸に向かい、手仕事で生計を立てます。後の句は、貪狼星が陥地にあれば屠殺を生業にするということです。貪狼星の陥は巳・亥で、巻三の〈諸星同垣：貪狼星〉は貪狼星が巳・亥で殺が加われば、屠戸にならなくとも刑に遭うとして（諸星同垣：貪狼星）、「加殺」という条件を加えています。昔は屠殺を低い職業と見ていましたが、現代の読み方では、外科、料理、工芸のように手を動かす技術的な仕事に向く、ということになります。

前の句は、禄存星が命宮に朝すれば、本人が栄えて貴くなるということです。禄存星が命宮の三方四正から命宮を照らすことで、禄の星が朝垣する形です。後の句は、天魁星が命宮に臨めば、位が三台に列するということです。天魁星は陽の貴人で、命宮に座れば目上の人や上司に引き立てられます。二句ともかなり単純で、〈太微賦〉の「魁鉞同行，位居臺輔」と比べるとよいでしょう（太微賦を参照）。あちらは魁鉞の二つがそろうことを求め、こちらは天魁星一つでよいとしています。いまの暮らしに置けば、天魁星が命宮にある人は先輩に認められやすく、受け継ぎや師弟関係のある環境で伸びるのに向きます。

武曲星が戌・亥（乾の宮）で命宮に座れば、太陰星がさらに貪狼星に遇うのをもっとも恐れる、と言います。盤の上の事実を補っておきます。武曲星が戌にあれば一つで座り、対宮の辰は必ず貪狼星です。武曲星が亥にあれば破軍星と同宮します。だから武曲星が戌なら、「貪狼星に遇う」はどの盤でも成り立ちます。一方、太陰星は必ず卯の宮にあって落陥し、武曲星の三方四正には入らないので、本命盤では会いません。「太陰逢貪狼」は、運限が太陰星・貪狼星の宮に来たとき、財の星が陰柔の星と欲の星に引っぱられて財が不安定になる、という意味である可能性が高いでしょう。巻三の〈諸星同垣：武曲星〉の表は、武曲星を辰・戌で廟、巳・亥で平和としています。

化禄はもともとよいものですが、墓の地（辰・戌・丑・未）に隠れてはいけない、と言います。墓はしまいこみ、ふさがる地で、禄が墓の中にあれば、財はあっても使えず、外に出せません。全書には珍しい、化禄についての否定的な注意です。〈十二宮諸星失陥貧賤論〉も「貪狼化祿居四墓，縱然遇吉亦中平」と言っています（十二宮諸星失陥貧賤論を参照）。現代風に言えば、化禄が四墓にある人の資源は、不動産や貯金のように蓄えられて動かないものが多いので、資源を流れさせることを学ぶとよい、ということです。

前の句は、巨門星が子・午にあれば石中隠玉だということです。巨門星は子・午で一つで座り、輝度は旺、対宮は天機星です。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉は条件を補っていて、科権禄が必要で、辛・癸の年生まれは上格、丁・己の年生まれはそれに次ぐとしています（諸星同垣：巨門星）。玉は石の中に隠れていて、磨いてはじめて現れるので、この格局の人は大器晩成で、目立たずに積み上げていくことが多いのです。後の句は、明禄・暗禄があれば錦上に花を添えるということです。命宮そのものに禄があるのが明禄、六合の宮に禄があるのが暗禄で、第22段の「科明祿暗」と同じ用語です。

紫微星が辰・戌で破軍星に遇えば、富んでも貴くなく、名ばかりだと言います。盤の上の事実として、紫微星は辰・戌では必ず天相星と同宮し、対宮の戌・辰は必ず破軍星なので、「破軍星に遇う」は紫相が辰・戌にあるどの盤でも成り立ちます。昔の人は、帝星が耗の星に沖照されると、財はあっても実権がなく、名声が実質を上回ると考えました。巻一の〈十二宮諸星失陥破格訣〉も紫破が戌で出会うことを凶としています。今の私たちの感覚で言えば、紫相が辰・戌で命宮に座る人は収入は悪くないものの、役職や評判が表向きだけになりがちなので、実際の専門性を積み上げるとよい、ということです。〈斗数発微論〉にも「奸謀頻設，紫微愧遇破軍」とあります（斗数発微論を参照）。

前の句は、文昌星・文曲星が破軍星と同宮して刑剋に遇えば、苦労が多いということです。破軍星の化気は耗で、昌曲は文の星なので、文の星が耗の星に遇えば、読書人の才が散らされてしまいます。後の句は、貪狼星・武曲星が墓の宮にあれば、三十歳になってようやく福が開けるということです。貪武の同宮は丑・未だけですが、巻三の〈諸星同垣：貪狼星〉は「三十年後發財」と言い、注に、命宮に座る星を武曲星が守ったり照らしたりする場合で、辰・戌の宮がよく、丑・未の宮がそれに次ぐ、とあります（諸星同垣：貪狼星）。守は同宮、照は対宮なので、辰・戌の宮で貪狼星が命宮に座り、武曲星が対宮から照らす形も「墓中居」に入り、しかも評価は丑・未より高いのです。これは第14段の「先貧後富」と一致しています。

天同星が戌の宮にあるのは「反背」ですが、丁年生まれは天同星が化権となり、かえって大貴だと言います。天同星は戌で、星格の輝度は平和、一つで座り、対宮の辰の宮は落陥の巨門星です。巻三の〈諸星同垣：天同星〉では「天同戌宮為反背，丁人命遇反為佳」となっています（諸星同垣：天同星）。全書によくある、陥地でも化吉に遇えばかえってよくなる例で、星そのものは強くなくても、生年の化権に遇うと力を発揮できる、ということです。盤を読むときは、戌の宮の天同星に化権の印があるかを見てください。

巨門星は辰・戌では陥地ですが、辛年生まれは巨門星が化禄となり、禄の位が高くそびえると言います。前の句と同じ理屈です。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉の版に注意してください。「巨門辰宮化忌辛人命遇反為奇」となっていて（諸星同垣：巨門星）、「化忌」と書き、しかも辰の宮だけを言っています。全書の四化の口訣どおりなら、辛年は巨門星が化禄、文昌星が化忌なので、巻三の「化忌」は四化の口訣と合いません。写し間違いかもしれませんし、別のことを指しているのかもしれません。星格は四化の口訣に従って盤を立てるので、辛年には巨門星に化禄の印が付きます。

この句の条件には問題があり、注で指摘したとおり、天機星と天梁星は酉で同宮しません。巻三の〈諸星同垣：巨門星〉にほとんど同じ一句があり、「巨機酉上化吉者縱有財官也不終」と言っていて（諸星同垣：巨門星）、主役は巨門星と天機星です。巨機の同宮はちょうど卯・酉にあり、条件がそのまま成り立つので、この篇の「機梁」は「巨機」の誤りである可能性が高いでしょう。巻三に従って読めば、この句は、巨機が酉にあれば化吉になっても財と官は長続きしない、ということです。同じ篇は巨機が卯にあれば「至公卿」とも言っていて、卯と酉の二宮で評価が大きく違います。

日月は反背で輝きを失うのをもっとも恐れ、命宮・身宮は細かく推し求めるべきだ、と言います。前半は〈太微賦〉の「日月最嫌反背」の繰り返しですが（太微賦を参照）、後半で「恐差分數」と注意していて、程度を細かく見よということです。反背の盤にも違いがあります。太陽星・太陰星の両方が陥か、一方が陥で一方が平和か。昼の生まれか夜の生まれか。化禄・化権があるかどうか。巻三の〈諸星同垣：太陰星（日月を付す）〉は「若出外離宗成家也吉，勿概以反背論」と言っています（諸星同垣：太陰星（日月を付す））。星格の日月反背の格は、二つとも落陥し、しかも二つとも命宮を照らすときだけ判定します。

陰徳を積めば寿命が延びて福が増し、陥地に落ちても傷を受けない、と言います。全書のとても大事な一句で、昔の人が、命盤がすべてを決めるとは考えていなかったことを示しています。善を行えば命運は変えられる、ということです。全書には別に〈陰騭による延寿を論ず〉という専門の篇があり、竇禹鈞や宋郊など、徳を積んで命を変えた話を挙げています（陰騭による延寿を論ず）。いまの目で見れば、命盤が示すのは傾向で、本人の選択と行いはやはり結果を左右します。陥地を心配するより、変えられることに力を注ぐほうがよい、ということです。これは〈羅序〉の「順受」が消極的なあきらめではないこととも響き合っています。

命が充実し運が堅ければ乾いた田が雨を得るよう、命が衰え限が弱ければ若草が霜に遭うよう、と言います。わかりやすいたとえです。本命の土台がよく、そこへよい運が来れば、日照り続きに恵みの雨のようで、一気に伸びます。本命の土台が弱く、そこへ悪い運が来れば、苗が寒い霜に遭うようで、とても傷つきやすい。第8段の「命好身好限好」と同じ意味を、もっと生き生きしたたとえで言っています。今日の言葉にすれば、本命盤の条件が弱い人は、運限がよくないときとくに守りを固めて身を守り、条件のよい人は、運限がよいときに大胆に機会をつかむとよい、ということです。

この段から星の性情の話になります。巨門星・破軍星・擎羊星が命宮に座れば、気性が剛いとします。巨門星は口論と弁舌、破軍星は破壊と開拓、擎羊星は衝突と刑傷をつかさどり、三つとも剛い星です。〈形性賦〉も破軍星を「情懷似火鋒沖」、擎羊星を「形醜貌粗」と書いています。「論命必推星善惡」がこの数段の主旨で、星には善悪の性があり、盤を読むときはまず命宮の主星の基本の性格をつかめ、ということです。現代に当てはめれば、この三つが命宮にある人は主張がはっきりしていて負けず嫌いで、粘り強さや議論の要る仕事に向きます。

天府星・天相星・天同星・天梁星が命宮に座れば気性がよく、火星・地劫星・地空星・貪狼星が命宮に座れば気性が定まらない、と言います。前の四つはどれも安定して穏やかな星で、後の四つはせっかち、空虚、あるいは欲の強い星です。ここで貪狼星を火星や空劫と一緒にしているのは面白い分類で、貪狼星の移り気が、火星のせっかちさ、空劫の空しさと同じ仲間と見られているのです。〈形性賦〉が貪狼星を「易善易惡」と言うのも同じ見方です（形性賦を参照）。いまの言葉で言えば、後の四つが命宮にある人は興味が広く変化が速いので、腰を据える力を育てるとよい、となります。

文昌星・文曲星・禄存星・天機星が命宮に座ればすっきりと秀でて器用で、太陰星・太陽星・左輔星・右弼星が命宮に座ればもっとも慈しみ深い、と言います。前の四つは聡明さと細やかさを、後の四つは穏やかさと人の世話をすることをつかさどります。日月と左右を一緒にしているのは興味深いところで、日月は一枚の盤の光、左右は助けで、どちらも与える型の星です。第72・73段と合わせると、簡潔な「星の性質の分類表」になります。剛、好、不常、巧、慈です。盤を読むとき、この表を使えば命宮の主星の基本の性格をすばやくつかめます。

武曲星・破軍星・廉貞星・貪狼星が「沖合曲全」なら貴いと言います。四つとも行動型の星で、三方四正で互いに沖し、会合して、格局が欠けずにそろえば、大きなことを成し遂げられます。〈増補太微賦〉も「如武破廉貪固深謀而貴顯」と言っています（増補太微賦を参照）。後の句は、擎羊星・陀羅星・七殺星が入り混じり、互いに照らし合えば刑傷があるということです。剛い星が多すぎて、しかも調和させるものがなければ、事が起こる、という意味です。現代の目で見れば、行動力が強いのは長所ですが、吉星か穏やかな星で釣り合いをとる必要がある、ということです。

この句は星を分類しています。貪狼星・廉貞星・破軍星は「悪」、七殺星・擎羊星・陀羅星は「凶」です。「悪」は主に性格の問題（欲、囚われ、破耗）を、「凶」は主に出来事の上の害（粛殺、刑傷、引きずり）を指します。これは基本の属性にすぎないことに注意してください。全書はほかの箇所で、これらの星が入廟したときの評価を低くしていません。たとえば貪狼星は入廟なら「不凶」、破軍星は子・午なら「加官進祿」です。この句は、これらの星はよくなるのに条件が要り、条件が足りないと悪・凶の面が出る、と読むべきです。

火星・鈴星はもっぱら禍を起こし、地劫星・地空星・天傷星・天使星は禍が重なる、と言います。ここでは傷使も凶星に数えています。天傷星は奴僕宮、天使星は疾厄宮にあって位置が決まっているので、働くのは主に運限の中です。大限や流年が奴僕宮・疾厄宮の二宮に来たときに引き起こされます。〈斗数発微論〉の原注も「劫空傷使在內合斷」と言っています。今日的には、これらの星は突発的な出来事や思わぬ消耗を表すことが多いので、運限で遇ったときは守りを固め、備えを一つ多くしておくとよい、ということです。

巨門星と化忌はどちらも吉でなく、運限でも身宮・命宮でも遇うのを忌む、と言います。巨門星の化気は暗、化忌は妨げをつかさどり、二つの性質は近く、どちらも是非ともめごと、物事の不順をもたらします。この句は〈太微賦〉の「忌暗同居身命疾厄」とあわせて読むとよいでしょう（太微賦を参照）。ただし、全書は巨門星が廟にあったり、化禄に遇ったりすればよいとも言っています（たとえば第67段の辛年の化禄）。いまの暮らしに置けば、巨門星や化忌のある宮は、誤解やすれ違いが起きやすい分野なので、言葉を尽くして伝えるように心がけるとよい、ということです。巨門星の化忌は丁年生まれの課題です（癸年の巨門星は化権です）。

前の句を受けて、そこへさらに太歳・官符が来れば、訴訟や口論は避けられない、と言います。これは流年の考え方で、本命で巨門星か化忌のある宮に、流年の太歳がめぐり、しかも官符も一緒に来れば、官の事件になる、ということです。官符は歳前十二神の一つで、星格の運限の盤で見ることができます。この句は〈太微賦〉の「官符加刑殺於遷移，離鄉遭配」と同じ類です（太微賦を参照）。現代に当てはめれば、こうした流年には契約のもめごとを避け、発言に気をつけ、必要なら法律の専門家に相談するとよい、ということです。

弔客・喪門がさらに出会えば、災いと病が両側から攻めてくる、と言います。二つとも歳前十二神で、弔事と哀しみをつかさどり、第42段と同じ類です。この数段（78〜80）は流年を判断する順序になっています。まず本命に巨門星・化忌があるかを見て、次に流年の太歳・官符を見て、さらに弔客・喪門を見る、という順です。〈斗数発微論〉も「天哭喪門流年莫遇」と言っています（斗数発微論を参照）。現代風に読むと、こうした流年は家の年長者の健康や、気持ちの落ち込みと関わることが多いので、家族と過ごす時間を増やし、体に気をつけるとよい、となります。

七殺星が身宮を守れば結局は夭折し、貪狼星が命宮に入れば必ず娼妓になる、と言います。全書でもいちばん重い断定の二つで、しかも何の条件も付いていません。注意したいのは、〈貪狼星の主るところは〉が同じ句を引いていて、「七殺守身終是夭，貪狼入廟必為娼」と、「入命」ではなく「入廟」と書いていることです（貪狼星の主るところは）。その後には、破軍星と同居し、生旺の地にあってはじめて淫奔のことがあり、「喜見空亡，返主端正」と続きます。この文脈に従えば、この句はもともと条件付きだったのです。いまの読み方としては、七殺星が身宮にある人は健康と安全に気をつけるとよく、貪狼星が命宮にある人は魅力が強く感情が豊かだ、ということで、字面どおりに決めつけることはできません。

心根がよければ命が薄くても長生きし、心根が毒々しければ命が堅くても早く死ぬ、と言います。第70段の「陰騭延年」と同じ意味で、全書が人の心は命運を変えられると考えていることを改めて示しています。これは全書のとても価値のある一面で、純粋な宿命論ではなく、命盤の外に「心」という変数があることを認めているのです。いまの目で見れば、命盤は一枚の地図で、どの道を行くかは自分の選択です。心の持ち方がよい人は、条件が平凡でも、穏やかに長く暮らしていけます。

いま命に千金の富貴があっても、よい運が去れば長くは続かない、と言います。この句は運の移ろいを語っていて、本命がどれほどよくても運限には必ず浮き沈みがあります。第3段の「或在旺鄉，遭連年之困苦」と呼応しています。現代の読み方はとても実際的で、運がよいときは蓄え、実力を積み、よい運がずっと続くと思わないこと、運が悪いときも絶望しなくてよい、運は変わるのだから、ということです。盤を読むときは自分の大限の並びを見れば、どの時期が順でどの時期が逆かがわかり、前もって計画を立てられます。

結びとして、斗数の中には多くの道理が包まれているので、学ぶ者は細かく推し究めよ、と言います。〈斗数骨髄賦〉は全書で格局名がもっとも密集した篇であり、前後の矛盾がもっとも多い篇でもあります。廉殺が財を積むのかさすらうのか、馬頭帯剣の吉凶、機梁酉上の条件など、どれも巻三の注と照らし合わせてはじめて読み通せます。この篇をいちばんよく読む方法は、一句ずつ巻三の〈諸星同垣〉に戻して元の注を探し、条件が省かれていないかを見ることです。学堂の骨髄賦の課も、この篇でよく使われる格局を整理しています。