諸星同垣：七殺星

七殺星の廟旺の表は星格と完全に一致し、いちばん低いのは巳・亥の平和で、落陥の地はありません。この点は大切です。全書のほかの篇はよく七殺星の落陥を口にします。たとえば〈七殺の重逢を論ず〉は「如陷地逢忌」と言います（七殺の重逢を論ず）。しかしこの表と星格の輝度では七殺星に落陥は現れないので、そうした句を読むときは、「陷」を巳・亥の平和、あるいは広く力が出ないことと受け取る必要があります。七殺星は化気が将星で、火と金に属し、厳しさと開拓をつかさどります。七殺星の性格全体は七殺星の性情を見てください。

七殺朝斗は〈斗数骨髄賦〉の「七殺朝斗爵祿榮昌」に出てきます（斗数骨髄賦）。星の配置には決まった関係があり、七殺星はいつも天府星の対宮にあります。ですから七殺星が命宮に座れば、遷移宮には必ず天府星があります。寅・申なら対宮は紫微星・天府星、子・午なら対宮は武曲星・天府星です。「朝斗」とは、殺の将が帝の星や令の星のほうを向くことです。七殺星は凶の星でありながら、全書がよく高い評価を与えるのはこのためで、その向かいにはいつも安定した力が座っているのです。

元の句は〈太微賦〉の「七殺破軍專依羊鈴之虐」で（太微賦）、同じ句の前半「紫微天府全依輔弼之功」と対になっています。紫府は輔弼に頼って事を成し、殺破は擎羊星・鈴星に会うと荒れる、というわけです。七殺星と破軍星はいつも互いの三合にあるので、殺破はよく一組で語られます。擎羊星は金、鈴星は火に属し、火と金の七殺星と同じ性質なので、同じ性質が重なってさらに激しくなります。いまの言葉なら、勢いの強い人が重圧や衝突にさらされると、反応が行き過ぎやすい、ということです。

元の句は〈太微賦〉の「七殺廉貞同位，路上埋屍」です（太微賦）。廉殺が同宮するのは丑・未だけです。この句は〈斗数骨髄賦〉の「廉貞七殺反為積富之人」（斗数骨髄賦）と真っ向から矛盾しますが、〈諸星同垣：廉貞星〉は廟旺によって両者を調停しています（諸星同垣：廉貞星）。廟旺なら財を積み、落陥の地で化忌なら貧賤で障害が残る、というものです。注はさらに、耗星と遷移宮で会うのも同じで、落陥の地で化忌ならさらに凶だとしています。きわめて重い言葉は字のとおり残しています。読むときは、まず煞星・化忌と吉星があるかを見て、どちらの句を採るかを決めてください。

元の句は〈斗数骨髄賦〉の「七殺破軍宜出外」で（斗数骨髄賦）、同じ句の後半は「機月同梁作吏人」です。殺破は動の星で、一つの場所にとどまるとかえって落ち着かず、外に出てこそ力を出せます。後半の「諸般手藝不能精」は同垣の篇が加えたもので、興味が広く変化が大きいので、一つの道を極めにくい、という意味です。今日に引き寄せると、海外赴任や営業、起業のように、移動と開拓が求められる仕事に向いている、と読めます。

これは〈七殺の重逢を論ず〉の「擎羊陀羅七殺逢紫微天相祿存三合拱照可解」と同じ解き方です（七殺の重逢を論ず）。紫微星は七殺星を制することができ（七殺星は帝に会えば権になります）、天相星は印で抑えが利き、禄存星は資源をもたらします。流年で見れば、その年の擎羊星と化忌がどの宮に来るかがわかります。

元の句は〈太微賦〉の「殺居絕地，天年夭似顏回」です（太微賦）。絶地は長生十二位の「絶」で、星格が年の陰陽と男女で順逆を決めることは上の「星格のやり方」で説明しました。盤の各宮には長生十二位が付くので、絶にあたる宮を探し、そこに七殺星があるかを見ます。〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉にも「昌曲陷於天傷顏回夭折」があり（諸星同垣：文昌星・文曲星）、同じく顔回を例にしていますが、条件は違います。

注は七殺星と火星・鈴星なら戦死をつかさどるとしています。〈七殺星の主るところは〉も、殺の星が三方にあり、流年の殺の星がさらに重なり、二限でまた会えば「主陣亡掠死」と言っています（七殺星の主るところは）。昔、七殺星は将の星で、将軍の非業の死といえば戦死でした。いまの目で読めば、危険の大きい仕事に就く、あるいは体に外傷を負いやすい、と理解できます。「腰陀背曲」は背骨への注意を促すものと読めます。

〈七殺星の主るところは〉にも「遇凶曜於生鄉定為屠宰」があります（七殺星の主るところは）。「生鄉」は長生の地です。七殺星はもともと殺の星で、そこに刑の星と火星が加わり、しかも生気の盛んな地にあるので、昔の人は生き物を殺す職業を連想しました。〈諸星同垣：貪狼星〉の屠宰の判断と比べてみるとよいでしょう（諸星同垣：貪狼星）。

白虎は流年の歳前十二神の一つで、毎年その年の十二支によって置き直されます。流年の盤では各宮の歳前十二神がその年のものに置き換わるので、白虎がどの宮に来るかがわかります。白虎がちょうど本命の七殺星・擎羊星・鈴星のある宮に来れば、この句が言う状況です。〈太微賦〉にも「鈴羊合於命宮遇白虎，須當刑戮」があります（太微賦）。

注は、太歳と運限がそろって到ったときにはじめて論じるとしています。流羊は流年の十干で置く擎羊星、官符は流年の歳前十二神の一つです。〈太微賦〉は「官符加刑殺於遷移，離鄉遭配」と言います（太微賦）。昔の配は流刑です。いまなら、望まない異動や、行きたくない土地への赴任、法的な問題でその土地を離れること、と読めます。三つの層が同時に当たるという条件なので、一つの層だけで判断するべきではありません。

この句は〈七殺の重逢を論ず〉のもとになった出どころです（七殺の重逢を論ず）。注は「七殺重逢」を、命宮と運限の三合に七殺星があり、流年の羊刃が命宮に到ること、と定義していて、あちらの篇の「流羊流陀沖照」という言い方とは少し違います。「午生人命安卯西宮」という条件は、あちらの篇が卯・酉で擎羊星に会うと午年生まれには不利だとするのと一致しますが、なぜ午年生まれなのかはどちらにも書かれていません。卯・酉の七殺星が武曲星と同宮すること、これは盤の上で確かなことです。

元の句は〈女命骨髄賦〉の「七殺沉吟福不榮」です（女命骨髄賦）。注の、男には威権があり女には施す所がない、という言葉は、同じ剛さでも男は権力に向けて使えるのに、昔の女性にはそれを発揮する場がなく、内にこもるしかなかった、という意味です。この句には全書の時代背景がよく表れています。判断しているのは星そのものではなく、社会が居場所を与えるかどうかなのです。いまの女性には力を発揮する場があるので、この句の「福不榮」は昔の文脈に戻して理解するべきでしょう。

元の句は〈女命骨髄賦〉の「七殺臨身終是夭」です（女命骨髄賦）。条件は七殺星が身宮にあることです。字のとおりなら短命という判断ですが、煞星や落陥の条件を何も付けておらず、全書でもかなり乱暴な一句です。七殺星そのものには落陥がなく、身宮にあれば、後天の行いが突き進むこと、冒険することに傾く、ということを表します。今日の目で読むなら、決断が早く思い切りがよいので、安全と体力の消耗に気をつける必要がある、ということであって、寿命を断じるものではありません。

この句は〈男命・女命の異同を論ず〉の「七殺單居福德必為娼婢」とほとんど同じです（男命・女命の異同を論ず）。「單居」は七殺星が単独で座ることで、子・午・寅・申・辰・戌に限られ、ほかの宮では七殺星には同宮する星があります。昔の女命では、福徳宮は品行と楽しみを表し、そこに七殺星があると家に落ち着かないと読まれました。言葉は字のとおり残しています。現代風に読めば、心が落ち着かず刺激を求めやすい、ということで、福徳宮のほかの星や四化もあわせて見る必要があります。