格と星の高下を論ず

この篇の核心は、「星」と「数」を分けて等級を付けることです。星は命宮と三方四正にどの星が座っているか、数はもっと抽象的で、だいたい命の局そのものの陰陽五行が調和しているかを指します。冒頭ではまず紫微星と天府星の位置づけをしています。紫微星は南斗・北斗の上に立つ帝王の星、天府星は南斗の主なので、格局の高い低いはこの二つの星から語りはじめるのです。全書は〈星の生剋と南北斗の分属〉で各星が南斗・北斗のどちらに属するかを挙げていて、この分け方は巻三で行限を論じるときにもまた使われます。星格の盤でも、紫微星と天府星の位置は盤全体の骨組みで、ほかの主星はみなこの二つから出てきます。

「陰陽相伴」はふつう、生まれ年の陰陽と命宮の陰陽が合うことと解されます。陽の年（甲・丙・戊・庚・壬）に生まれた人の命宮が陽の支（子・寅・辰・午・申・戌）にあり、陰の年に生まれた人の命宮が陰の支にあれば相伴うといい、逆なら相伴わないといいます。「數不相生」は、五行局と命宮・生まれ年の間が相生ではなく相剋になっていることを指します。星格の盤には生まれ年の干支、命宮の干支、五行局がそれぞれ表示されるので、ここから確かめられます。全書は二つともよくなければ下格と言うだけで、片方だけ悪い場合は次の句に回しています。

「陰陽純駁」は陰陽が合うところと合わないところがあることで、中格に入ります。ここで全書は視線を「星」に戻し、三方四正がすべて吉星なら上格とします。つまり二本の物差しを同時に出しているわけで、一本は数（陰陽五行）を、もう一本は星（三方四正の吉凶）を測り、あとの九等の並べ方はこの二本を交差させたものです。今の斗数の教え方はたいてい二本目の物差しだけを使い、陰陽相伴の考え方はあまり使われませんが、これは全書のもともとの枠組みなので、飛ばすわけにはいきません。

星の中格は、吉星と凶星が同時に命宮と三方を守り照らしている場合です。実際の盤はたいていこの形で、命宮の主星はよいのに三方に煞星が一つ二つある、あるいは命宮に煞星があって三方の吉星が救う、といったものです。この句は〈談星要論〉の「吉凶相伴者」を「為中格」とする句とも響き合っていて、二つの篇の基準は同じものです。盤を読むときは、煞星を一つ一つ悪いものと決めつけなくてかまいません。吉凶相伴うのは、もともと中等の命のふつうの姿です。

星の下格は、命宮と三方がすべて凶星・悪煞の場合で、「凶徒」として論じます。凶徒は古書では、悪事をはたらく、気性の荒い人を指し、これはもとの意味どおりの訳です。注意したいのは、ここで判断しているのは星の物差しのほうだけで、命全体を言っているのではない、ということです。あとで数と交差させるからで、星が下格でも数が上格なら、なんと第七等、富は陶朱に比べられるところまで上がります。この句は最終判断ではなく、九つのマスの座標の一つにすぎません。

この句から九等の順位づけです。第一等は星上・数上で、位は極品に至ります。九等は三かける三の表にできます。星上に数の上・中・下を組み合わせたのが第一から第三等、星中に組み合わせたのが第四から第六等、星下に組み合わせたのが第七から第九等です。並べ方の原則は星の重みが数より大きいということで、星上・数下（第三）でも星中・数上（第四）より前に来ます。「極品」は官位の最上級で、今なら一つの組織の頂点の位置と理解できます。

第二等は星上・数中で、位は三公に至ります。三公は朝廷で名目上もっとも高い三つの官位で、極品のすぐ下です。ここから古人が「数」に何を求めたかがわかります。星はもう上格なので、数が上から中に下がっても一段下がるだけで、数は補正の項であって主役ではない、ということです。今の読み方なら、能力も条件も一流で、ただ生まれつきの組み合わせが少しだけ十分でない、ということになります。

第三等は星上・数下で、位は六卿、中央の省の長官に当たります。目を留めたいのは、数がもう下格なのに、星が上格ならまだ第三等を保ち、星中格のどの命よりも高いという点です。これがこの篇のいちばんはっきりした結論で、命宮と三方の星こそが本体で、陰陽五行の組み合わせはその次だ、ということです。

この句は前の三等を一組にまとめ、みな上格・上寿の人だとしています。全書はここで「貴」と「寿」を結びつけていて、星が上格の人は官位が高いだけでなく長生きもする、と言います。古書にはこうした連動した判断がよく見られ、当時は命のよい人は何もかもよいと考えられていました。今こういう句を読むなら、全体の条件がよく資源も多い、と理解するのがよく、星が上格の人はみな必ず長生きする、とまで押し広げないほうがよいでしょう。

第四等は星中・数上で、位は監司、地方を監察する高官クラスです。この等級から、官位ははっきりと地方に下がります。これも前の並べ方の裏づけで、数がどれほどよくても星が中格なら、中ほどまでしか行けません。今なら、地方や中くらいの規模の組織で管理職まで上がる、ということに当たります。

第五等は星中・数中で、位は県令、一つの県の長です。九等のちょうど真ん中で、いちばん多くの人が入る位置でもあります。昔の県令はもう正式な官員で、当時としては成功した部類でした。いまの目で見ても平凡と見る必要はなく、着実で、ある程度の地位を持つ中間層と理解できます。

第六等は星中・数下で、「異路前程」です。昔、官に就く正規の道は科挙で、異路とは科挙を経ない出身のことです。金で官位を買う、下級役人から上がる、軍功、技芸などがそれに当たります。全書の言い方には節度があり、それでも「貴顯」、ただ道が違うだけだ、としています。現代では、学歴や型どおりの昇進によらず、専門の技術や起業など別の道で頭角を現すことに当たります。

第四から第六等を一組にまとめ、中等で福を享ける人だとしています。前の組の「上格上壽」とくらべると、ここでは福を享けるとだけ言い、寿にも貴にも触れていません。全書の言葉づかいはとても正確で、上の組は官位、中の組は享福、次の組は衣食と貧富を語り、三つの組の関心が貴から福へ、福から暮らしの足りるかどうかへと一段ずつ下がっていきます。

第七等はこの篇でいちばんおもしろい一句です。星は下格、数は上格なのに、衣禄は豊かで、富は陶朱公に比べられ、子孫が栄え、長生きします。全書が挙げる理由は「星雖凶而命入格合局」で、数がよければ凶星を富に変えられる、ということです。陶朱公の范蠡は官を捨てて商売で富を築いた人なので、この等級は貴ではなく富で、前の六等が官位を語っていたのとは違います。最後の「再否虛名虛利」は留保で、数が上格に届かなければ、名ばかり利ばかりにとどまります。この句は〈富の局〉と照らし合わせると、全書が星の組み合わせから別に富をどう論じているかがわかります。

第八等は星下・数中で、衣食に欠けることはありません。ここでの評価は暮らしが足りるかどうかだけになっていますが、「無虧」の二字はやはり前向きで、着るものにも食べるものにも困らない、ということです。全書は星が下格の人を一律に悪く判断しているのではなく、数が支えになっていれば、少なくとも暮らしの心配はない、としていることがわかります。

第九等は星下・数下で、苦労して駆けまわり、貧しく早死にする、とされます。これはもとの意味どおりの判断です。条件は二本の物差しがどちらもいちばん下にあることで、命宮と三方がすべて凶星、陰陽も相伴わず、数も相生しない場合です。現代に引き直すと、生まれつきの条件にも環境にも支えが乏しく、人生はあとからの努力と大限の巡り合わせにいっそう頼ることになる、と読みます。全書は〈先に貧しく後に富む命を論ず〉でも、生まれの低い命でも、よい限に巡り会えば平地から一気に上がることがある、と言っています。

結びの句は、九等の使い道を祖先と子孫にまで広げています。上へは祖先の源を知り、下へは子孫の盛衰を知る、というのです。古人は命を一族の連なりの一つの環と見ていて、命格の高い人は祖先に徳があり、子孫も栄えると考えられていました。今この句を読むなら、命盤はその人が受け継いだ家の条件と、次の世代に残せる資源を映している、と理解できます。斗数の実際では、祖先のことは父母宮・福徳宮を別に見て、子孫のことは子女宮を見るので、この句は総論であって、具体的な技法ではありません。