富貴貧賤十等を定める論

〈十等論〉は十の類で命を等級分けし、各類に代表の星をいくつか挙げるだけです。完全な判断の規則ではなく、いわば索引です。福寿論が変わっているのは南北を分けるところで、南方の人は天同星・天梁星を、北方の人は紫微星・武曲星・破軍星・貪狼星を見ます。天同・天梁は南斗の星、武曲・破軍・貪狼は北斗の星なので、作者は南の人に南斗を、北の人に北斗を配していて、方角と星斗の対応を使っていることがわかります。

生まれた土地で星を論じるこの方法は今ではほとんど使われず、星格の盤にも表れません。命盤との照合は星と輝度だけで見ています。全書の一つの考え方として受け取っておけばよいでしょう。同じ星でも人によって働きが違う、ということです。天同星・天梁星が廟旺で命宮に座れば福寿をつかさどる、という点は、〈天梁星の主るところは〉の「命或對宮有天梁主有壽」（天梁星の主るところは）と一致します。

聡明論に挙がる星はばらばらです。文昌・文曲は文の星、天相・天府は印と庫、武曲・破軍は将の星、三台・八座と左輔・右弼は補佐の星です。共通の条件は「三合拱照」です。作者は、聡明とは書物の勉強だけでなく、決断（武曲）、切り開く力（破軍）、守る力（天府）、公正さ（天相）といった違う種類の知恵も含む、と考えていたようです。

この条を読むときは、命宮の三方にこのうち一つ二つが見えるだけできわめて聡明だ、と思わないことです。原文が挙げているのは一組の星で、多いほどよいのです。現代では学業成績だけを指すのではなく、多方面の能力と読みます。

威勇論の芯は、武曲・七殺・擎羊のような剛い星が命宮に座ることで、そこに文昌が加わり、さらに三方から化権・化禄、紫微・天府、左輔・右弼が拱照します。剛い星が勇気を、紫府と左右が地位を、権禄が実力を与え、三つがそろって初めて威勇で、そうでなければただの乱暴だ、という組み立てです。

文昌星がこの名簿に入っているのは注目に値します。全書は、本当の威勇には文の面が必要で、謀略があってこそ匹夫の勇にならない、と考えています。〈諸星同垣：文昌星・文曲星〉にも「文昌武曲為人多學多能」とあります（諸星同垣：文昌星・文曲星）。今なら、決断力と頭脳をあわせ持つリーダーにあたります。

文職論は六吉星が命宮に座ることを主にしています。文昌・文曲、左輔・右弼、天魁・天鉞に、三方四正の化科・化権・化禄が加わります。全書はほかの箇所でも同じ方向で、文昌は科挙をつかさどり、魁鉞は科名をつかさどり、輔弼は君主を補佐するとしています。

条件が「坐命旺宮」である点に気をつけてください。文昌・文曲には輝度があり、星格の盤でも見られます。左輔・右弼・天魁・天鉞には輝度の表示がないので、ここの「旺宮」は命宮の主星が廟旺であることと読んでかまいません。現代の文職は、公務、行政、教育、文書を扱う仕事にあたります。

武職論の主役は武曲星と七殺星です。二つの将の星が廟旺で命宮に座り、さらに三台・八座、化権・化禄、天魁・天鉞が加わります。武曲と七殺は卯・酉で同宮しますが、ほかの位置でどちらか一つが命宮に座る場合も含みます。三台・八座は左輔・右弼と生まれた日から置く雑曜で、星格の盤では宮の中の小さな星として表示されます。

文職論と並べると、全書の役割分担が見えます。文職は文昌・文曲と輔弼に頼り、武職は武曲・七殺に貴人を加えます。天魁・天鉞がどちらにも出てくるのは、貴人の引き立てに文武の別がないということです。現代の武職は、軍や警察、技術職、営業、実行力の要る管理職にあたります。

刑名論はおもしろい条です。主になる星は擎羊・陀羅・火星・鈴星という煞星と、武曲・破軍という凶の性質をもつ主星ですが、「帶殺上吉湊合三方四正無凶不陷」が条件です。煞星そのものが落陥せず、吉星が組み合わされば、煞の気が法を執行する権力に変わる、ということです。

これは全書の「煞を用いる」考え方の典型です。同じ擎羊星でも、落陥なら刑傷、入廟して吉が加われば刑をつかさどります。昔の刑名は司法の官で、現代なら裁判官、検察官、弁護士、警察行政、監査にあたります。玉蟾先生が太陽星について「遇天刑為武」と言っているのも（太陽星の主るところは）、同じ発想です。

富貴論は吉星の一覧表です。紫微・天府、天相、禄権科、太陽・太陰、文昌・文曲、左輔・右弼、天魁・天鉞が、守照でも拱照でも沖照でもかまいません。命宮の三方四正にこうした吉星が多いほど、富貴が大きい、という表です。

次の貧賤論と一対になっていて、二枚の表を並べると全書のいちばん基本の判断法になります。吉星と凶星を数えることです。実際の盤では、命宮を開いて三方四正の線上の星を見れば、おおよそ照らし合わせられます。ただしこれは出発点で、終点ではありません。全書のほかの篇がくり返し言うように、輝度・四化・運限で結果は変わります。

貧賤論は、擎羊・陀羅、地空・地劫、化忌という煞星と、廉貞・七殺・武曲・破軍の四つの主星を一緒にしています。後の四つは煞星ではありませんが、全書ではよく剛くて消耗する星と読まれます。とはいえ同じ武曲・破軍が、聡明論や刑名論ではよい星として出てきます。違いは条件にあり、ここでは「諸凶並犯陷地」、つまり凶星がそろって現れ、しかも落陥していることが要ります。

ですから、この条は武曲星や破軍星が命宮に座れば貧賤だと言っているのではなく、凶星が集まり、しかも落陥してはじめて貧賤だと言っています。名簿だけを見て自分に当てはめないようにしてください。

疾殀論に挙がるのは貪狼・廉貞と六煞、それに化忌で、三方で守照するか、疾厄宮や父母宮（相貌宮）にあると、病が多く短命だとします。貪狼星と廉貞星がこの名簿に入っているのは、おそらくどちらも桃花の星で、酒色が体を損なうと考えたからでしょう。

「或疾厄相貌宮亦然」は、こうした星が命宮だけで働くのではなく、疾厄宮にあっても同じく病をつかさどる、ということです。現代なら、生活習慣、慢性の不調、事故など、健康面で気をつけたい組み合わせと読みます。昔は医療が限られていて、「殀」の割合は今よりずっと高かったので、この種の断定は当時の背景に戻して理解する必要があります。

僧道論の条件は、天機・天梁・七殺・破軍・地空・地劫が「並犯帝座紫微」か、耗星と煞星が加わることです。これは〈紫微星の主るところは〉で玉蟾先生が言う「如遇四殺（羊陀火鈴）、劫空機梁沖破，定是僧道」（紫微星の主るところは）とほとんど同じで、紫微星が天機・天梁や空劫に沖破されて出家する、というのが全書の決まった見方だとわかります。

天機・天梁はもともと清高で宗教的な色合いをもち、七殺・破軍は孤独と剋を、地空・地劫は空虚を帯びています。これらの性質が合わさると、世俗から離れることになります。昔の僧侶や道士は一つの社会的な身分でした。現代では、宗教、哲学、修行、あるいは主流の社会と距離を置く暮らし方を選ぶこと、と読めます。